伝国璽（伝国の玉璽）の役割と伝国璽のゆくえ

董卓（とうたく）が破壊した洛陽（らくよう）で、孫堅（そんけん）によって発見された伝国璽（でんこくじ）（伝国の玉璽（ぎょくじ））。伝国璽（でんこくじ）を手に入れることにはどのような意味があったのでしょうか。

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伝国璽（でんこくじ）とは

画像引用元：『三国志 Three Kingdoms』第6話

伝国璽とは

伝国璽（でんこくじ）とは、秦（しん）の始皇帝（しこうてい）が「霊鳥の巣から見つかった宝玉（ほうぎょく）」でつくらせたとされる印章のことで、始皇帝（しこうてい）はこれを皇帝の権威の象徴とします。

その後、秦王（しんおう）・子嬰（しえい）が降伏する際に高祖（こうそ）（劉邦（りゅうほう））の手に渡り、以降代々の皇帝に受け継がれたことから「伝国璽（でんこくじ）」と呼ばれるようになりました。

形状と大きさ

伝国璽（でんこくじ）は、一辺が4寸（約9cm）の四角形で、上部が丸くなった形状をしており、上部の綬（ひも）をかけるところには5匹の龍が彫られていて、そのうちの1匹の龍は角（つの）が欠けていました。

龍の角（つの）が欠けている理由

王莽（おうもう）が前漢（ぜんかん）の帝位を簒奪（さんだつ）した際、従兄弟（いとこ）の王舜（おうしゅん）を使者に立て、伝国璽（でんこくじ）を保管していた伯母（おば）の王政君（おうせいくん）（孝元太皇太后（こうげんたいこうたいごう））に使者を送って伝国璽（でんこくじ）を引き渡すように要求しました。

これに激怒した王政君（おうせいくん）は、王莽（おうもう）を「恩知らずっ！」と罵（ののし）ると王舜（おうしゅん）に伝国璽（でんこくじ）を投げつけました。龍の角（つの）はこの時の衝撃で欠けてしまったと言われています。

その後、欠けた部分には金（きん）で補修が施（ほどこ）され、この補修の跡こそが本物の伝国璽（でんこくじ）の証（あかし）であるとされました。

伝国璽の印文

伝国璽（でんこくじ）の印文（いんもん）には次の2つの説がありますが、どちらが正しいのかは分かっていません。

韋昭（いしょう）『呉書（ごしょ）』

受命于天 既壽永昌

（命を天より受け、寿（としなが）くしてまた永昌ならん）

応劭（おうしょう）『漢官儀（かんかんぎ）』

受命于天 既壽且康

（命を天より受け、寿（としなが）くして且（か）つは康（やす）からん）

伝国璽（でんこくじ）には、この2つの印文（いんもん）のうちのどちらかが、篆書（てんしょで刻印されていたと伝えられています。

天子の六璽

『三国志演義』を読んでいると、伝国璽（でんこくじ）は天子（皇帝）の唯一（ゆいいつ）の印章であり、伝国璽（でんこくじ）を持つ者は、詔書（しょうしょ）を自由に発給できるような印象を受けます。

ですが、天子が普段使用していたのは、伝国璽（でんこくじ）とは別の「天子の六璽（ろくじ）」と呼ばれる印章でした。

天子の六璽（ろくじ）には、

• 皇帝之璽
• 皇帝行璽
• 皇帝信璽
• 天子之璽
• 天子行璽
• 天子信璽

と刻印された6つの璽（じ）（皇帝の印章）があり、封（ふう）をする命令書の種類に応じて使い分けられていました。

『三国志演義』における伝国璽

『三国志演義』では、伝国璽（でんこくじ）を手に入れた孫堅（そんけん）に、配下の程普（ていふ）が次のように説明しています。

伝国璽（でんこくじ）をの成り立ち

その昔（春秋時代）、楚（そ）の卞和（べんか）が鳳凰（ほうおう）が巣にしていた石を持ち帰り、楚（そ）の文王（ぶんおう）に献上しました。そして、文王（ぶんおう）がこれを打ち割らせてみると素晴らしい宝玉が現れます。

秦（しん）の26年（紀元前221年：始皇帝（しこうてい）が天下を統一した年）、始皇帝（しこうてい）はこの宝玉を磨（みが）きあげて玉璽（ぎょくじ）をつくらせると、篆書（てんしょの名家として知られる宰相（さいしょう）の李斯（りし）に「受命于天 既壽永昌」と彫りつけさせました。

伝国璽（でんこくじ）が嵐を鎮める

秦（しん）の26年、始皇帝（しこうてい）が各地を巡幸していた時のこと、洞庭湖（どうていこ）に至（いた）るとにわかに波風が吹き起こり、船が転覆（てんぷく）しそうになります。

そこで、伝国璽（でんこくじ）を湖の中に投げ込んだところ、たちまち波風が静まって事なきを得ました。

伝国璽（でんこくじ）が秦（しん）に戻る

秦（しん）の36年、始皇帝（しこうてい）の巡幸の一行が司隷（しれい）・弘農郡（こうのうぐん）・華陰県（かいんけん）に差しかかったとき、一行の道をふさぐ者がおり、従者に伝国璽（でんこくじ）を渡して「これを祖竜（そりゅう）（始皇帝（しこうてい））に返せ」と言って立ち去りました。

その後、伝国璽（でんこくじ）が秦（しん）から前漢（ぜんかん）、新（しん）、後漢（ごかん）に受け継がれ、紛失するまでの経緯は、後に記（しる）す「伝国璽（でんこくじ）のゆくえ」の章の内容と同じです。

豆知識

楚（そ）の卞和（べんか）が献上した宝玉は「和氏（かし）の璧（へき）」と呼ばれ、その後趙（ちょう）の恵文王（けいぶんおう）の手に渡りました。

このことを聞きつけた秦（しん）の昭王（しょうおう）は、15の城（町）と「和氏（かし）の璧（へき）」を交換しようと持ちかけますが、「和氏（かし）の璧（へき）」を受け取っても一向に15の城を渡す気配がありません。

大国の秦（しん）は約束を反故（ほご）にして「和氏（かし）の璧（へき）」を手に入れるつもりでしたが、趙（ちょう）の使者として赴（おもむ）いていた藺相如（りんしょうじょ）は、機転を利かせて傷一つつけることなく見事に「和氏（かし）の璧（へき）」を取り返して趙（ちょう）に戻りました。

このエピソードは「完璧帰趙（かんぺききちょう）」と呼ばれ「完璧（かんぺき）」という言葉の語源となっています。

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伝国璽を手に入れる意味

神器としての伝国璽

夏（か）の禹王（うおう）がつくらせたと言われている九鼎（きゅうてい）*¹は、祭器として夏（か）、殷（いん）、周（しゅう）の歴代の王に受け継がれ、九鼎（きゅうてい）を持つ者が天子であるという最高権力者の象徴となっていました。

秦（しん）が周（しゅう）を滅ぼした時、始皇帝（しこうてい）も九鼎（きゅうてい）を得ようとしたのですが、混乱の中で泗水（しすい）の底に沈んで失われてしまいます。

そのため始皇帝（しこうてい）は、失われた九鼎（きゅうてい）の代わりに伝国璽（でんこくじ）をつくり、皇帝権力の「新しい象徴」としたのでした。

脚注

*¹ 夏（か）の禹王（うおう）が9つの州から貢上させた金で鋳造した、足がついた釜。

天命思想

古代中国には、天命によって徳のある者が天子に選ばれて天下を支配し、天子が徳を失えば、新たな天子が天命によって選ばれるという考え方がありました。

そのため、天下に野心を持つ者は「自分が天に選ばれた人間であること」を証明する必要があり、天子の証（あかし）である伝国璽（でんこくじ）を手に入れることは「自分が天に選ばれた」という1つの根拠になり得ます。

少なくとも、失われた伝国璽（でんこくじ）を見つけたときに、天子に返却せずに私物化したとすれば、反逆の意志ありと見なされることは間違いありません。

『三国志演義』では、伝国璽（でんこくじ）を得たことが「袁術（えんじゅつ）の天子僭称（せんしょう）」の直接的な動機となっています。

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伝国璽のゆくえ

秦 → 漢（後漢）

秦（しん） → 漢（かん）（前漢（ぜんかん））

秦（しん）の始皇帝（しこうてい）が李斯（りし）につくらせた伝国璽（でんこくじ）は、秦（しん）が漢（かん）（前漢（ぜんかん））に滅ぼされた際、高祖（こうそ）（劉邦（りゅうほう））の手に渡ります。

漢（かん）（前漢（ぜんかん））→ 新（しん）

伝国璽でんこくじは漢（かん）（前漢（ぜんかん））の歴代皇帝に受け継がれましたが、王莽（おうもう）が帝位を簒奪（さんだつ）した際に王莽（おうもう）の手に渡りました。

新（しん） → 漢（かん）（後漢（ごかん））

王莽（おうもう）が建国した新（しん）の政策は民衆の反感を買い、各地で反乱が勃発。王莽（おうもう）は殺害されました。

その後伝国璽（でんこくじ）は、更始帝（こうしてい）（劉玄（りゅうげん））、劉盆子（りゅうぼんし）を経（へ）て、漢（かん）（後漢（ごかん））を建国した光武帝（こうぶてい）（劉秀（りゅうしゅう））の手に渡ることになります。

漢（後漢）→ 魏

伝国璽でんこくじを紛失する

光武帝（こうぶてい）以降、伝国璽でんこくじは漢（かん）（後漢（ごかん））の歴代皇帝に受け継がれることになります。

189年、第12代皇帝・霊帝（れいてい）の崩御後に後継者争いが勃発。袁紹（えんしょう）らの攻撃を受けた宦官・張讓（ちょうじょう）は、新たに即位した少帝（しょうてい）とその弟・陳留王（ちんりゅうおう）を連れて洛陽（らくよう）を脱出しました。

この時、大切な「天子の六璽（ろくじ）」と「伝国璽でんこくじ」はゆくえ知れずとなってしまいます。

その後董卓（とうたく）によって少帝（しょうてい）は廃され、陳留王（ちんりゅうおう）（献帝（けんてい））が即位しますが、「天子の六璽（ろくじ）」は見つかったものの、伝国璽でんこくじは依然としてゆくえ不明のままでした。

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孫堅の手に渡る

190年、朝廷で権力を握った董卓（とうたく）に反発する諸侯が反董卓（とうたく）連合を結成すると、董卓（とうたく）は洛陽（らくよう）を略奪・破壊して長安（ちょうあん）に遷都（せんと）しました。

その後、反董卓（とうたく）連合の1人・孫堅（そんけん）が洛陽（らくよう）に入ると、洛陽（らくよう）の南部の井戸から伝国璽でんこくじを発見します。

本来であれば献帝（けんてい）に返還するべきですが、孫堅（そんけん）は伝国璽でんこくじを見つけたことを口外しませんでした。

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袁術の手に渡る

その後、荊州刺史（けいしゅうしし）・劉表（りゅうひょう）を攻撃した孫堅（そんけん）が敗死すると、伝国璽でんこくじは子の孫策（そんさく）が受け継ぎ、その孫策（そんさく）は袁術（えんじゅつ）を頼ることになります。

天子を僭称（せんしょう）しようと考えていた袁術（えんじゅつ）は、孫策（そんさく）が伝国璽でんこくじを持っていることを知ると、孫堅（そんけん）の妻を人質にして伝国璽でんこくじを奪い取りました。

献帝（けんてい）の元に戻る

天子を僭称（せんしょう）した袁術（えんじゅつ）に対し、孫策（そんさく）は離反。袁術（えんじゅつ）は、袁術（えんじゅつ）の即位を認めない諸侯との戦いに敗北を重ねました。

そして、ついに領土を失った袁術（えんじゅつ）は、袁紹（えんしょう）を頼って青州（せいしゅう）に向かう途中、発病して亡くなってしまいます。

袁術（えんじゅつ）に無理矢理留（とど）められていた徐璆（じょきゅう）は、袁術（えんじゅつ）の持ち物の中に伝国璽でんこくじを見つけると、曹操（そうそう）に保護されて豫州（よしゅう）・潁川郡（えいせんぐん）・許県（きょけん）にいた献帝（けんてい）に返上しました。

曹丕（そうひ）が禅譲（ぜんじょう）を受ける

220年、曹操（そうそう）の跡を継いだ曹丕（そうひ）は、献帝（けんてい）に禅譲（ぜんじょう）を迫（せま）って魏（ぎ）の文帝（ぶんてい）として即位。同時に献帝（けんてい）から伝国璽でんこくじを受け継ぎました。

『後漢書（ごかんじょ）』獻穆曹皇后紀（けんぼくそうこうごうき）には、この時、曹丕（そうひ）が「伝国璽でんこくじを渡すように」と、献帝（けんてい）の皇后（こうごう）となっていた妹の曹節（そうせつ）（献穆曹皇后（けんぼくそうこうごう））に使者を送ると、曹節（そうせつ）が使者に伝国璽でんこくじを投げつけたという、前漢（ぜんかん）の王政君（おうせいくん）と同じようなエピソードが記（しる）されています。

後漢末期の所有者

霊帝（れいてい） → 少帝（しょうてい） → 孫堅（そんけん） → 孫策（そんさく） → 袁術（えんじゅつ） → 献帝（けんてい） → 曹丕（そうひ）

その後（魏〜清）

魏（ぎ）〜後晋（こうしん）

その後の伝国璽でんこくじは、魏（ぎ）から西晋（せいしん）、前趙（ぜんちょう）、後趙（こうちょう）、冉魏（ぜんぎ）、東晋（とうしん）、宋（そう）、斉（せい）、梁（りょう）、漢（かん）（侯景（こうけい））、隋（ずい）、唐（とう）へと受け継がれました。

そして、五代十国時代の946年、後晋（こうしん）の出帝（しゅつてい）が遼（りょう）の太宗（たいそう）に捕らえられた時に紛失し、これ以降の伝国璽でんこくじは模造品であるという説が一般的です。

南宋（なんそう） → 元（げん）

モンゴル民族の元（げん）が南宋（なんそう）を征服すると、南宋（なんそう）は元（げん）に伝国璽でんこくじを献上しました。

また、『元史（げんし）』楊桓伝（ようかんでん）には、一時期紛失していた伝国璽でんこくじが見つかり、そこには「受天之命 既寿永昌」と彫られていたことが記（しる）されています。

1368年、朱元璋（しゅげんしょう）が江南（こうなん）に明（みん）を建国して北伐を始めると、元（げん）の順帝（じゅんてい）は明（みん）に追われて首都・大都（だいと）（薊県（けいけん） / 現：北京（ペキン））から内蒙古（うちもうこ）の応昌（おうしょう）に移りました。（北元（ほくげん））

その後、朱元璋（しゅげんしょう）は伝国璽でんこくじを得るために連年北元（ほくげん）に遠征を行いますが、結局目的を達することができず、そのことを恥じていたと言います。

しばらくして、北元（ほくげん）は何度か明（みん）に伝国璽でんこくじを返還しようとしますが、明（みん）は「もはや伝国璽でんこくじに意味はない」として受け取ろうとしませんでした。

清（しん）

ある時、1頭の山羊（やぎ）が3日も牧草を食べずに地面を蹴（け）り続けていました。これを不審（ふしん）に思った羊飼いが掘り返してみると、そこから玉璽ぎょくじが見つかります。

その印文（いんもん）には「制誥之寶」とあり、秦（しん）の始皇帝（しこうてい）がつくらせた伝国璽でんこくじとはまったくの別物で、「大元伝国璽（だいげんでんこくじ）」というものでした。

その後、この「大元伝国璽（だいげんでんこくじ）」を手に入れた後金（こうきん）の第2代ハン・ホンタイジは、元（げん）を受け継いでモンゴルを支配すると宣言し、1636年には国号を後金（こうきん）から「清（しん）」と改（あらた）め、皇帝を称するようになりました。

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参考文献

森川哲雄「大元の記憶」