袁術が天子（皇帝）の位を望み、孫策が袁術との関係を絶つ

そもそも上天（じょうてん）（天帝（てんてい））が人々の過（あやま）ちを見守る司過（しか）の星を天に懸（か）け、聖王（せいおう）が諫言（かんげん）をしたい時に打ち鳴らす敢諫（かんかん）の太鼓を設（もう）けて悪事や過（あやま）ちへの備えとなし、自（みずか）らの欠点を指摘する言葉を急いで求めるのはなぜでしょうか。それは、長所のある所には必ず短所も伴（ともな）うからなのです。

昨年の冬、あなたに大それた意図があるとの噂（うわさ）が伝わり、恐れおののかない者はございませんでした。しかし、まもなく朝廷に献上物を捧（ささ）げられたと知って、すべての者が疑惑を解きました。

近頃、取り沙汰されているところを聞き及べば、かつての目論見を再び実行に移そうとされ、事を起こす期日は、もう何月にするかまで定められているとのこと。ますますもって我々を驚き怪しませますが、思いますに、これはでたらめな流言なのでしょう。

もしこれが本当であるとすれば、民衆のあなたへの期待はすべて裏切られます。

1.

昔、義兵を挙げられた時、天下の義士たちが素早く応じたのは、董卓（とうたく）が天子（てんし）（皇帝）の廃立を勝手に行い、皇太后（こうたいごう）と弘農王（こうのうおう）を殺害し、宮女たちを奪い御陵を暴（あば）くなど、暴虐がかくも募（つの）ってだからこそ、天下の諸州郡の英雄豪傑たちが呼びかけを聞き義挙に心を寄せたのであり、人知を超えた武威が州郡の間に発揮されるや、董卓（とうたく）は都で自滅いたしました。

悪の元締めが滅びると、幼いご主君（献帝（けんてい））は東方に戻られ、保傅（ほふ）（守り役）を通じて命令を出されて、義兵を挙（あ）げた諸軍に引き揚（あ）げるようにと命じられました。

しかるに河北（かほく）の袁紹（えんしょう）は黒山賊（こくざんぞく）と共謀し、曹操（そうそう）は東方の徐州（じょしゅう）で悪逆をなし、劉表（りゅうひょう）は南方の荊州（けいしゅう）で乱を起こし、公孫瓚（こうそんさん）は北方の幽州（ゆうしゅう）で勝手気ままなことをなし、劉繇（りゅうよう）は長江（ちょうこう）流域を力で押さえ、劉備（りゅうび）は淮水（わいすい）のほとりで盟主にならんと争っていますので、私もご主君（献帝（けんてい））の命令に従って弓をしまい、戈（ほこ）を収めることができずにいます。

今、劉備（りゅうび）と劉繇（りゅうよう）はすでに敗れ、曹操（そうそう）たちは食料の欠乏に苦しんでおります。思いますに、今こそ広く、天下の者たちと謀（はかりごと）を通じ、悪人どもを除き去るべき時なのであります。

それを捨ておいて実行せず、自（みずか）らが天下を取ろうとの企（くわだ）てを抱（いだ）くのは天下の人々の期待を裏切るものであること、これが第1点です。

2.

昔、殷（いん）の湯王（とうおう）が夏（か）の桀王（けつおう）を伐（う）たんとした時、『夏（か）王朝に罪が多い』と宣言し、周（しゅう）の武王（ぶおう）が殷（いん）の紂王（ちゅうおう）を伐（う）った時には『殷（いん）には重い罪と罰がある』と言いました。

この2人の王者は聖徳を備えて主君として世を治めるべき人物ではありましたが、もしそうした時代に巡り会わなかったならば、事を起こす理由もなかったのです。

今、幼いご主君（献帝（けんてい））は、天下に対し悪事を働かれたわけではなく、ただ年若くあられるために、権臣たちの圧力に抗しきれないだけなのです。過（あやま）ちもないのにその権力を奪われたならば、湯王（とうおう）や武王（ぶおう）のやられたこととは合致せぬのではないかと心配します。これが第2点です。

3.

董卓（とうたく）は道理に背（そむ）いてめちゃくちゃをやりましたが、主君（少帝（しょうてい））を廃して自（みずか）らが取って代わろうとまではいたしませんでした。それでも天下の人々は彼の凶暴残虐を伝え聞いて、切歯扼腕（せっしやくわん）（歯を食いしばり自分の腕を握りしめて酷（ひど）く悔（くや）しがったり怒ったりすること）し心を合わせて彼を憎み、戦いに慣れていない中原（ちゅうげん）の兵士でもって董卓（とうたく）の率（ひき）いる辺境の勇猛精悍（せいかん）な賊軍に当たって勝利を得、かくして間もなく董卓（とうたく）は殺されてその魂は中有（ちゅうゆう）（人が死んでから次の生を受けるまでの間）に迷うことになったのです。

ただ今では四方のすべての地域の者が、敵にも驚かず戦いには慣れてしまっております。こうした中で勝利を得ることができるのは、敵が乱れていて味方が治まっている場合と、敵が道理に背（そむ）き味方に道理がある場合とであります。

今の世の乱れを見て、強力な武力だけでこれを支配しようとしても、それは禍（わざわい）の中に足を踏み入れるだけのことです。これが第3点です。

4.

天下は神秘な器（うつわ）であって、なんの基礎もなく手に入れようとしてもそれは叶（かな）いません。必ず天の賛（たす）けと人々の協力とが必要なのです。

殷（いん）の湯王（とうおう）には白い鳩の吉祥（きちじょう）があり、周（しゅう）の武王（ぶおう）には赤い鳥の嘉瑞（かずい）があり、漢（かん）の高祖（こうそ）（劉邦（りゅうほう））には星が集まるという符瑞（ふずい）があり、後漢（ごかん）の光武帝（こうぶてい）には神秘な光が輝くと言う吉徴（きっちょう）がありました。それぞれに民衆たちが桀王（けつおう）や紂王（ちゅうおう）の政治に困憊（こんぱい）し、秦（しん）や王莽（おうもう）の賦役に進んでおればこそ、無道の支配者を除き去って、各自の志を達成することができたのです。

しかし今、天下が幼いご主君（献帝（けんてい））の政治に苦しめられているわけでもなく、新しい王者が天命を受けたことを示す応験（しるし）も現れてはおりません。それなのに、ある日突然に帝位に登ろうとされるのは、これまでにも例のないことです。これが第4点です。

5.

天子（てんし）（皇帝）という最高の位にのぼり、天下の富を所有するということを、誰が望まぬでありましょう。しかしそれは道義の上からも許されぬことであり、情勢もそれを許しません。

陳勝（ちんしょう）・項籍（こうせき）（項羽（こうう））・王莽（おうもう）・公孫述（こうそんじゅつ）といった連中は、みな一旦は南面して皇帝を名乗りながら、誰もその最後を全（まっと）うできませんでした。帝王の位というものは、むやみと望んではならないのであります。これが第5点です。

6.

幼いご主君（献帝（けんてい））は優れた器量をお持ちになり、もし権力者の圧迫を除き、頑迷な側近を追い出されれば、必ずや漢（かん）王朝の中興（ちゅうこう）（再び繁栄させること）を成し遂（と）げられましょう。

ご主君（献帝（けんてい））を補佐して周（しゅう）の成王（せいおう）と同様の盛んな御世（みよ）を招来し、自（みずか）らは周公旦（しゅうこうたん）や召公奭（しょうこうせき）のごとき誉（ほま）れを受けられる。これがあなた（袁術（えんじゅつ））にやっていただきたいと心より望んでおるところなのです。

もし幼いご主君（献帝（けんてい））に、他に位を譲られるべき理由があったとしても、その場合には王室の系譜を調べ、血縁の近い賢明な人物を選んで帝位につけ、劉氏（りゅうし）の血統を嗣（つ）ぎ、漢（かん）の王室の基（もとい）を固めるよう計られんことを望みます。

このようにされることは、すべてあなたの功績が金石に刻され、肖像が絵に描かれ、慶（めで）たさを無窮（むきゅう）（無限）の子孫にまで伝え、管弦の楽器で頌歌（しょうか）（君主の徳を褒め称（たた）える歌）が唱（うた）われるようになる、そのための道なのであります。

これを捨て置かれたまま、わざわざ困難の多い道を選ばれることなど、あなた（袁術（えんじゅつ））の明察に富んだご資質からも、決してなさったりはすまいと考えます。これが第6点です。

7.

5代に渡って宰相（さいしょう）を務（つと）められ、その権威の重さ、勢力の盛んさでは、天下に並ぶものもないお家柄です。こうしたお家から出た忠節の者は、必ずや次のように申すでありましょう、『昼夜を問わず思いをめぐらせて、いかにすれば国家のつまずきを助け起こし、社稷（しゃしょく）（国家）の危難を救う方法を考え出して、父祖の志を大切に受け継ぎ、漢（かん）の王室から賜（たまわ）ったご恩に報いることができようか、と念じなければならない』と。

また逆に、履（ふ）み行うべき道を蔑（ないがし）ろにして自（みずか）らの野望を逞（たくま）しくしている者は、次のように申すでありましょう、『天下の者は俺の家の召使いでなければ書生だ。誰が俺の言うことに従わぬだろう。四方の敵対者も、俺の同輩でなければ俺の部下だ。誰が俺に反対できよう。代々の権勢を借りて、事を起こし天下を奪ってなんの悪いことがあろう』と。

この両者の根本的な差異について、十分に熟慮されるべきであります。これが第7点です。

8.

聖人や哲人たちが貴（とうと）ばれるのは、彼らがそれぞれの状況の中でなすべきことをはっきりと把握し、それを慎重に行動に移すからであります。

実現困難なことを企（くわだ）て、あてにならない情勢を利用しようとして、群（むら）がる敵対者たちを刺激し、人々の心に不安を呼び起こすことは、公（おおやけ）の道義の点で もとより許されないだけでなく、個人的な立場を考えても何の利益もございません。

聖人・哲人はそうした身の処し方はいたしません。これが第8点です。

9.

世の人々は多く図緯（とい）（政治的予言）に惑（まど）わされ関係のないことまでこじつけて、文字を組み合わせて自分が仕えている者に天子（てんし）（皇帝）となる徴（しるし）があるなどと言って悦（よろこ）ばせております。

かりそめの気持ちから上（かみ）の人物におもねり人を惑（まど）わせて、結局は後悔をせねばならなくなった者は、古今を通じて絶えることがありません。

このことをよくわきまえ熟考されねばなりません。これが第9点です。

以上の9点は、すでにあなたもよくご存知のところを繰り返したに過ぎませんが、どうかご参考くださり、失念された点の補（おぎな）いとしてくださいますように。

忠言は耳に逆らうと申しますが、お耳にお留（とど）めいただければ幸いでございます。