袁尚が南皮の袁譚を破り、袁譚が曹操に降伏する

天の下（くだ）した災害は重く、禍（わざわい）は盛んに起こっております。父君（袁紹（えんしょう））は他界され、天下の人々は哀悼（あいとう）しております。賢明なご子孫が血筋を継がれたため、遠きも近きも期待を抱（いだ）き、みな腕力を発揮して盟主（袁氏（えんし））に身を投じたいと願っており、それは死ぬ日にあたって、なお生きる望みを得たようなものでした。

ところが、干旌（はた）に青蠅（あおばえ）が集（たか）るように費無極（ひぶきょく）（春秋（しゅんじゅう）時代の楚（そ）の臣）のような邪悪な臣がお2人の砦（とりで）の間を泳ぎ回り、股（もも）と肱（ひじ）を分けて2つの身体とし、背と膂（せぼね）を断ち切って別の身体とする（）ことがあろうとは、どうして悟（さと）ることができたでしょうか。

昔、三王（さんおう）（夏（か）の禹王（うおう）・殷（いん）の湯王（とうおう）・周（しゅう）の文王（ぶんおう））五覇（ごは）（春秋（しゅんじゅう）時代の5人の覇者）の時代から下（くだ）って戦国（せんごく）時代に至るまで、父子（ふし）相剋（そうこく）ということは、あることにはありました。しかしながら、ある者は王業を成就（じょうじゅ）したいと願い、ある者は覇業を定めたいと願い、ある者は本家の地位をはっきりさせたいと願い、またある者は世子（せいし）（後継ぎ）を確固たるものにしたいと願ったもので、親を見棄（みす）てて他人につき、その幹（みき）や根（同族）を揺さぶりながら、功業を高め功績を成し遂（と）げて、位を子孫に伝えた者は未（いま）だかつて存在しません。

例えば、斉（せい）の襄公（じょうこう）は遠祖9世の復讐を遂（と）げ、晋（しん）の士匄（しかい）は、斉（せい）との戦争の途中で死んだ荀偃（じゅんえん）の仕事をやり遂（と）げさせるために、彼の甥（おい）を任命してやったのですが、このために『春秋（しゅんじゅう）』ではその道義を賛美し、世の君子はその信義を称賛しているのです。

そもそも伯游（はくゆう）（荀偃（じゅんえん））の斉（せい）への怨（うら）みも、亡（な）き父君（袁紹（えんしょう））の曹操（そうそう）への憤怒（ふんど）ほどではなく、范宣子（はんせんし）（士匄（しかい））が仕事を荀偃（じゅんえん）の甥（おい）に引き継がせたのも、仁君（じんくん）（袁譚（えんたん））が血筋を継いだのには及びません。

その上、君子は危難を逃れて敵国に行くことはしないもの、一体先君（袁紹（えんしょう））の怨（うら）みを忘れ、至親（袁尚（えんしょう））への情愛を棄（す）てて、万代の後まで鑑戒（かんかい）（戒（いまし）め）となるようなことを行い、同盟者（劉表（りゅうひょう））に対して恥辱を与えて良いものでしょうか。

冀州（きしゅう）（袁尚（えんしょう））が弟としての道義を尽くさず傲慢（ごうまん）であることは確かにその通りですが、仁君（じんくん）（袁譚（えんたん））には志（こころざし）を曲（ま）げ身を辱（はずかし）めても、国家を正し救うことを義務となさるべきでしょう。

夫人（母）に憎まれているとはいっても、鄭（てい）の荘公（そうこう）に対する母・姜夫人（きょうふじん）ほどではなく、兄弟仲が悪いとは言っても、重華（ちょうか）（舜（しゅん））に対する象（しょう）の傲慢（ごうまん）さほどではありません。このようでありながら、荘公（そうこう）には大隧（トンネル）の中の喜びがあり、象（しょう）は有鼻（ゆうび）を領地として受けております。

どうか古い怒りを棄（す）て、旧来の恩義に遠く思いを馳（は）せられ、母子兄弟元通りの姿に立ち戻られますように。

変事は辛評（しんぴょう）・郭図（かくと）によって引き起こされ、兄弟の間に災禍（さいか）を生じたと伺（うかが）っておりますが、互いに攻め合った帝嚳（ていこく）の兄弟・閼伯（あつはく）、実沈（じっしん）の跡を追い、『詩経（しきょう）』小雅（しょうが）に収（おさ）められた常棣（じょうてい）（詩歌の題）にみえる兄弟が相手の死を心配するという建前を忘れ、自（みずか）ら干（たて）と矛（ほこ）を用（もち）い、倒れた屍（しかばね）から血が流れているとのこと。それを聞いて涙にむせび、生きた心地もいたしません。

昔、軒轅氏（けんえんし）（黄帝（こうてい））には、反乱を起こした蚩尤（しゆう）との涿鹿（たくろく）の戦いがありましたが、いずれも悪人を駆逐（くちく）し、王業を安定させんがためであり、強弱を争い、喜怒の感情によるものではありません。だからこそ、身内を滅ぼしても非難を受けず、兄を誅殺（ちゅうさつ）しても道義にもとることにはならないのです。

今、2君（袁譚（えんたん）・袁尚（えんしょう））は大業を受け継がれ、前代の跡を継承されたばかりで、公的には国家の危機を打開する方法を考慮する必要があり、私的には亡（な）き父君（袁紹（えんしょう））の遺恨（いこん）を晴らす責任がありますので、ただ道義を守ることのみにつとめ、国家を安定なさるべきです。

なぜならば、金と木、火と水は、剛と柔によって互いに補（おぎな）い合って初めて調和を得ることができ、民衆に有用となるからです。

今、青州（せいしゅう）（袁譚（えんたん））は短気な性格で曲直（きょくちょく）（不正と公正）に暗い方です。仁君（じんくん）（袁尚（えんしょう））は度量広大、ゆったりと余裕を持っておりますから、大をもって小を包み込み、優（すぐ）れた面をもって劣（おと）った面を受け入れるべきかと存じます。

まず曹操（そうそう）を滅ぼして父君の恨（うら）みを晴らされ、事が終わった後で初めて曲直（きょくちょく）をはっきりさせる態度を取られることこそ、望ましいのではありませんか。

もし遠大なる計画に留意され、自（みずか）らの欲望に打ち勝って、人の守るべき道に立ち返られるならば、軍旗を振るって遠征され、協力して王室を盛り立てられるべきです。もし迷いから覚めることがなく、人の道に背（そむ）いて改めることがなければ、夷狄（いてき）すら非難の言葉を浴（あ）びせることになりましょう。まして我ら同盟国は、どうして君の戦いに協力することなどできましょうか。

それこそ、昔、韓盧（かんろ）（足の速い猟犬の名）と東郭（とうかく）（賢（かしこ）い兎（うさぎ）の名）が追いかけ合って、目の前で疲れ果てていたため、百姓ジジイの獲物となったような始末になるでしょう。イライラと首を長くして、仲直りの声を聞くことを待ち望んでおります。

もし、君子の道が長じ、小人の道が消滅するという泰（たい）の卦（け）に相当するならば、袁氏（えんし）一族は漢（かん）王朝と共に隆盛となるでしょう。もし、小人の道が長じ、君子の道が消滅するという否（ひ）の卦（け）に相当するならば、同盟国の希望は永遠に断たれてしまうでしょう。

明公（との）（曹操（そうそう））には信義と詐術（さじゅつ）について質問されずに、ただその情勢のみを論ずるべきでありましょう。

袁氏（えんし）は元々兄弟が攻撃し合ってはおりますのは、他者がその隙に乗じることを考えず、自分だけが天下を平定できると思っているからです。今になって急に明公（との）（曹操（そうそう））に救援を求めたことから、袁譚（えんたん）の窮状（きゅうじょう）は理解できるでしょう。

顕甫（けんぽ）（袁尚（えんしょう）の字（あざな））が、顕思（けんし）（袁譚（えんたん）の字（あざな））が困窮（こんきゅう）しているのを見ながら、なお攻め取れないでいるのは、それこそ力が尽き果てているからです。軍隊は外において敗れ、謀臣は内において殺され、兄弟が悪口を言ってせめぎ合い、国が分裂して2つになっております。

連年戦闘に明け暮れて、鎧兜には蟣蝨（しらみ）が湧き、それに加えて旱（ひでり）と蝗（いなご）の害があって、飢饉（ききん）が一斉に襲いかかり、国には穀物倉もなく、行軍には携帯食料もありません。上にあっては天が災害を下し、下にあっては人事が行き詰（づ）まり、民衆は愚者と智者の区別なく、みな土の崩（くず）れるごとく崩（くず）れ、瓦（かわら）の砕（くだ）けるごとく砕（くだ）け散る運命を知っております。これこそ天が袁尚（えんしょう）を亡（ほろ）ぼす時です。

兵法では、石の城と熱湯の池が巡（めぐ）り、鎧武者100万を擁（よう）しても、穀物がない場合には守ることができないと申しております。今、鄴（ぎょう）攻撃に出向いた場合、袁尚（えんしょう）は救助に引き返さなければ自領を守ることができず、救助に引き返せば袁譚（えんたん）がその背後を追うことになります。

明公（との）（曹操（そうそう））のご威光をもって、困窮している敵に対応し、疲弊（ひへい）している賊（ぞく）を攻撃するのは、迅風（はやて）が秋の葉を振るい落とすのと変わりはないでしょう。

天が袁尚（えんしょう）を（恰好（かっこう）の的（まと）として）明公（との）（曹操（そうそう））に与えているのに、明公（との）（曹操（そうそう））は受け取らずに荊州（けいしゅう）を討伐されるとか。荊州（けいしゅう）は物は豊かで人は楽しんでおり、国にはまだ隙がございません。仲虺（ちゅうき）（殷（いん）の湯王（とうおう）の臣）に「乱れた国を取り、亡（ほろ）びかけている国を侮辱する」*¹という言葉がございます。

現在、両方の袁氏（えんし）は共に将来の計画に努（つと）めず、内部で互いに攻め合っており、乱れていると言って良いでしょう。家にいる者には食がなく、外に出掛けた者には糧（かて）がないので、亡（ほろ）びかけていると言って良いでしょう。

（冀州（きしゅう）の領民は）朝に夕べのことを考えられず、民の命の綱が断ち切れているというのに、［明公（との）（曹操（そうそう））は］彼らを落ち着かせる手も打たず、次の年を待つつもりでおります。

次の年になって、或（ある）いは稔（みの）りがあり、その上、（袁氏（えんし）が）自（みずか）ら亡（ほろ）びかけていることに気づき、心を入れ替えてその徳を修（おさ）めたとしますと、兵を用（もち）うべき絶好の機会を失うことになりましょう。

今、その救援の要請を利用して彼（袁譚（えんたん））を労（いたわ）りますれば、利益は莫大（ばくだい）であります。それに四方からの侵略は河北（かほく）が最大です。河北（かほく）が平定されれば、六軍（りくぐん）（天子（てんし）の軍）は盛んになり、天下は震え戦（おのの）きましょう。

脚注

*¹『春秋左氏伝（しゅんじゅうさしでん）』宣公（せんこう）12年。