古代中国思想「諸子百家」と後漢が奨励した儒教（儒家）の影響

後漢王朝によって国家教義として認められていた儒教。『三国志』の登場人物たちの行動に大きな影響を与えていた「儒教」の思想とはどのようなものだったのかを確認しておきましょう。

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古代中国思想「諸子百家」

儒教とは

儒教とは、紀元前6世紀頃、春秋戦国時代の魯の国に仕えた孔子（こうし）によって体系化された思想のことです。孔子（こうし）とは「孔先生」という意味で、諱（いみな）は孔丘（こうきゅう）、字（あざな）を仲尼（ちゅうじ）と言います。

戦乱によって身分制秩序が解体され実力主義が横行する中で、身分制秩序の再編と仁道政治を理想とする考え方で、春秋戦国時代に多数生まれた学者・学派の総称である諸子百家（しょしひゃっか）の一家に数えられています。

儒教と聞くと仏教のように宗教を連想しますが、信仰することで魂の救いを求めるようなものではなく、儒教の中心は道徳的行動と生活についての教えであり、簡単に言うと「人はどのように生き、どのように政治を行うべきか」を説いたものと言えます。

孔子（こうし）と孔子（こうし）に次いで重要な人物である孟軻（もうか）（孟子（もうし））の姓を取り孔孟の教えと呼ばれることもあります。

儒教・儒家・儒学の違い

中国では「儒教」という呼び方はあまり用いられず、学派を意味する「儒家」、儒家思想を元にした学問を「儒学」と呼ぶのが一般的です。

また、祖先崇拝と結びついていた儒教は、冠婚葬祭などの共同体儀礼として民衆生活に深く定着していたため、3世紀頃より「仏教」が広まり始めると、仏教・道教と並んで儒教の呼び方が使用され、「中国の三大宗教」と呼ばれるようになりました。

日本では明治以降、学派、学問、教化のすべてを含んで広義に「儒教」と呼ぶようになりました。混乱を避けるために、今回は以後「儒教」で統一します。

その他の「諸子百家」

春秋戦国時代の戦乱によってそれぞれの国では、富国強兵をはかるための様々な政策が必要とされました。そのような状況の中で、多種多様な知識を身につけて政策を提案する遊説家が登場します。

彼らと彼らが開いた学派の総称を諸子百家と言います。諸子は人物を指し、百家は学派のことを指しています。

陰陽家（いんようか）　騶衍（すうえん）

万物の生成と変化は陰と陽の二種類に分類されると言う陰陽思想を説き、春秋戦国時代末期に五行思想と一体となった陰陽五行思想として東アジア文化圏に広まりました。

日本に伝わった陰陽五行思想は、陰陽師（おんみょうじ）・安倍晴明（あべのせいめい）で有名な陰陽道（おんみょうどう）に発展していきます。

五行思想（五行説）とは、万物は木・火・土・金・水の5つの元素からなるという説で、この5つの元素は「互いに影響を与え合って変化し、木（青または緑）→火（赤）→土（黄色）→金（白）→水（黒）の順に循環する」と考えられていました。

この循環は、王朝の交代にも当てはめることができ、火徳を持つ後漢王朝を打倒する黄巾賊は、土徳を持つ者という意味で黄色い頭巾を身につけていました。

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墨家（ぼっか）　墨翟（ぼくてき）（墨子（ぼくし））

儒学を学んだ墨子（ぼくし）は、儒学の思想を差別愛であるとして満足せず、博愛主義と侵略の否定を説き、武装防御集団として各地の守城戦で活躍しました。

法家（ほうか）　管仲（かんちゅう）

儒家の説く「徳治主義」のように、賞罰の基準が為政者によって変化してしまうのではなく、法という定まった基準によって国を治める「法治主義」を説いた思想。

秦（しん）の始皇帝（しこうてい）は法家思想による統治を行いましたが、法が厳格すぎたことが反乱の原因となって滅亡してしまいました。

また、法家の代表的な人物に、権力の扱い方とその保持についてまとめた『韓非子（かんぴし）』を著した韓非（かんぴ）がいます。

蜀漢の丞相・諸葛亮（しょかつりょう）は、幼帝劉禅（りゅうぜん）への教材として『韓非子』を献上しています。

名家（めいか）　鄧析（とうせき）

名（言葉・概念）と実（形・本質）の関係を明らかにして、政治の役に立てようとした学派。

少し分かりづらいので、公孫龍（こうそんりゅう）が著した『公孫龍子』の「白馬非馬論」をご紹介します。

なんだかよく分かりませんよね。

一見正しいように思える前提条件と妥当な推論を進めたはずなのに、何故か受け入れられない結論が出てしまうような状況を「パラドックス」と言います。

名家はこのようなパラドックスを弁論術に利用したため、詭弁（きべん）や屁理屈の域を出ることはありませんでした。

名家の命題の中に「飛ぶ鳥の影は動かない」というものがありますが、これは古代ギリシアの哲学者ゼノンの「飛んでいる矢は止まっている」というパラドックスと同じ論理で構成されています。

思想というよりも「物の存在と本質を分離して考える」哲学に近いと言えますが、ギリシア哲学のように発展することはなく、弁論の訓練として使われるだけに終わってしまったようです。

道家（どうか）　李耳（りじ）（老子（ろうし））　荘周（そうしゅう）（荘子（そうし））

儒家や墨家における人為性を排除し、宇宙の根源的存在としての道（タオ）にのっとった無為自然の行いを重要視する思想で、老荘思想と呼ばれることもあります。

道家の始祖の1人である老子（ろうし）とは「偉大な人」を意味する尊称であり、道教では太上老君（たいじょうろうくん）の神名を持ち『西遊記（さいゆうき）』や『封神演義（ほうしんえんぎ）』にも登場します。

道教においては、道（タオ）と一体となる修行のために錬丹術を用いて、不老不死の霊薬・丹を錬り、仙人となることを究極の理想としていますが、日本の研究者の間では、道家思想と道教の関係性・連続性を否定する学説が一般的です。

また、黄巾の乱を起こした太平道の張角（ちょうかく）に『太平要術の書』を授けた南華老仙（なんかろうせん）は、荘子（そうし）が仙人になった姿であると言われています。

縦横家（じゅうおうか）

巧みな弁舌と奇抜なアイディアで相手を説き伏せ、弁舌によって目的を達成しようとする人たちで、外交の策士として各国を行き来したことから縦横家と呼ばれました。

学者・知識人にとって弁舌で言い負かされることは最大の恥辱であり、『三国志演義』では、北伐の際に諸葛亮（しょかつりょう）が弁舌だけで王朗（おうろう）を憤死させる場面が描かれています。

また、『三国志演義』の「東呉舌戦」の回には、縦横家として有名な蘇秦（そしん）・張儀（ちょうぎ）の名前が登場します。

雑家（ざっか）

儒家、道家、法家、墨家など諸家の説を取捨選択し、総合した学派。

「鹿を追う者は山を見ず」という言葉の通り、1つの思想に熱中していると全体の道理が分からなくなると説き、物事は大局的に見なければ本質が分からないとする思想です。

現存する書物は、原泰久（はらやすひさ）さんの漫画『キングダム』にも登場する秦（しん）の右丞相（うじょうしょう）・呂不韋（りょふい）がまとめさせた『呂氏春秋（りょししゅんじゅう）』と劉安（りゅうあん）の『淮南子（えなんじ）』があります。

農家（のうか）

具体的な田畑の耕し方や植付けの方法など、農業技術の向上を追求し、農業を治政の根本とする重農主義を唱える学派。

さらに許行（きょこう）という人物は「君民ともに額に汗して耕作すべき」という、原始共産制のような自給自足の集団生活を求めて社会運動を起こしました。

『孟子』の中に許行（きょこう）に関するおもしろい記述があります。

小説家（しょうせつか）

民間の風聞を集めて王に奏上した下級役人から発生したと言われており、故事（世間の出来事、説話など）を語り伝え、書物にして残した学派。

兵家（へいか）

主に用兵・軍略を研究するとともに、政治・経済・人生観にまで及ぶ政略を説いた学派。

有名な『孫子（そんし）』を著した孫武（そんぶ）の他に、孫臏（そんぴん）、呉起（ごき）、尉繚（うつりょう）らがこの兵家に属します。

「諸子百家」の分類

六家

前漢初期の司馬談（しばたん）は「諸子百家」を、陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家の六家（6つの学派）に分類しました。

九流

班固は自身の著書『漢書』芸文志で、「諸子百家」をそれまでの6学派に、縦横家、雑家、農家の3学派を加えて九流と名付けました。

十家

九流に小説家を加えたものを十家と言います。

また、兵家を加えた11学派に、医療の研究をする「医家（いか）」を加えた12学派を「諸子百家」とする見方もあります。

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儒教の教え

経書「四書五経」

四書

『大学（だいがく）』、『中庸（ちゅうよう）』、『論語（ろんご）』、『孟子（もうし）』の4書を四書と言います。

大学・中庸

南宋（なんそう）の儒学者朱熹（しゅき）が『礼記（らいき）』中の「大学」と「中庸」の2篇を抜き出して単独の書物としたもの。後漢当時は、独立した書物としては存在していません。

論語

孔子（こうし）と弟子たちの言行録。

孟子

孟子（もうし）の言行録。

五経

易（えき）

時代によって『周易（しゅうえき）』、『易経（えききょう）』とも呼ばれます。

天文・地理・人事・物象を陰陽変化の原理によって説いた書。

「三易」の一つであり、太古より続く占いの知恵を体系・組織化し、八卦（はっけ）を2つずつ組み合わせてできる六十四卦（ろくじゅうしけ）の占いの語や解釈を記しています。

書（しょ）

時代によって『尚書（しょうしょ）』、『書経（しょきょう）』とも呼ばれます。

堯（ぎょう）、舜（しゅん）、夏（か）、商（しょう）（殷（いん））、周（しゅう）3代の帝王の言行録を整理してまとめた書。

史実だけでなく神話的な伝承を含んでいましたが、儒家はこれを天下統治の普遍的法則を示すものとして尊重していました。

秦（しん）の始皇帝（しこうてい）の焚書（ふんしょ）などで失われ、完全なものは現存していません。現行本『書経』58篇のテキストは「偽古文尚書」であり、その大半は偽作されたものであると言われています。

詩（し）

時代によって『毛詩（もうし）』、『詩経（しきょう）』とも呼ばれます。

西周時代に歌われていた民謡や宮廷の音楽、祖先の徳をたたえる詩を編集した中国最古の詩篇。

孔子（こうし）の編ではないかとと伝えられています。

士礼（しらい）

時代によって『儀礼（ぎらい）』とも呼ばれ『礼記（らいき）』『周礼（しゅうらい）』と共に三礼の一つとされています。

周（しゅう）の時代の身分制度では、王や諸侯の下に卿（けい）、大夫（たいふ）と呼ばれる貴族階級があり、その家臣として士（し）と呼ばれる階級がありました。

宗教的・政治的儀礼を集録したもので、主に士に関する儀礼の形式を詳細に述べています。

春秋（しゅんじゅう）

紀元前722年から紀元前481年までの242年間の、魯を中心とする各国の史実を編年体で簡単に記述した歴史書。

春秋には『春秋公羊伝（しゅんじゅうくようでん）』、『春秋左氏伝（しゅんじゅうさしでん）』、『春秋穀梁伝（しゅんじゅうこくりょうでん）』の3つの注釈書があります。

蜀漢の初代皇帝・劉備（りゅうび）に挙兵のときから仕えた関羽（かんう）は、『春秋左氏伝』を好んでほぼ暗唱できたと言われています。

儒教の教義

儒教は、仁、義、礼、智、信の五常（五徳）を実践することによって、五倫（父子、君臣、夫婦、長幼、朋友）の関係を円滑に維持することを理想としています。

五常（五徳）

仁

主に「他人に対する親愛の情や優しさ」を意味する徳の1つで、孔子（こうし）がその教えの中心に置いた精神・心のあり方のこと。

義

人間の欲望を追求する「利」に捕らわれず、正しい行いを守ること。合わせて自分の欲望に流される心を恥じるあり方のこと。

礼

「仁」の精神を具体的な行動として表したもの。後に対人関係（上下関係）で守るべきマナーを意味するようになった。

もとは冠礼、婚礼、喪礼、祭礼などの儀礼上のタブーや伝統的な習慣・制度を意味していた。

智

道理（物事の正しい筋道）をよく知り、正しい判断を下す能力を持つこと。知識豊富であること。

信

友情に厚く、言明を違えないこと、真実を告げること、約束を守ること、誠実であること。

五倫

父子の親

父と子の間は親愛の情で結ばれなくてはならない。

君臣の義

君主と臣下は互いに慈しみの心で結ばれなくてはならない。

夫婦の別

夫には夫の役割、妻には妻の役割があり、それぞれ異なる。

長幼の序

年少者は年長者を敬い、従わなければならない。

朋友の信

友はたがいに信頼の情で結ばれなくてはならない。

儒教の教えでは、1人1人が五倫五常の徳性を実践することで社会秩序が保たれ、より良い世の中になると説いたのです。

孔子（こうし）は、

「政治権力で導き刑罰で統制すると、人民は刑罰さえ免れることができれば、何をしても恥ずかしいと思わなくなる。道徳で導き礼で統制すると、羞恥心を持ち、その上に正しくなる」

と説いたために、法による厳格な支配を実践した秦の始皇帝によって迫害を受けました。

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儒教が与えた影響

秦（しん）が滅び中国が漢によって統一された当初「道家系」の学派が流行しましたが、第7代皇帝武帝（ぶてい）は董仲舒（とうちゅうじょ）の献策を受け入れて、五経を教える官職である五経博士（ごきょうはくし）を設置して儒教を国教に定めました。

人材登用制度である郷挙里選（きょうきょりせん）においても、儒教の五倫五常にもとづく「父母への孝順と物事に対する廉正な態度」を意味する孝廉（こうれん）の科目が重要視されたことから、儒教の教えを実践することが一人前の人間であることの証明となり、儒教の思想が庶民にいたるまで浸透していきました。

文化・風習への影響

婚礼

中国ドラマ『三国志 Three Kingdoms』では、天子を僭称（せんしょう）していた袁術（えんじゅつ）の息子と呂布（りょふ）の娘との婚礼を知った軍師・陳宮（ちんきゅう）は、

「結納を収めた後、結婚するまでに天子は1年、諸侯は半年、大夫は1季（3ヶ月）、庶民は1ヶ月の期間を設ける」

とする儒教の儀礼を持ち出して、呂布（りょふ）の娘を迎えに来た袁術（えんじゅつ）の使者を追い返しています。

また、同姓婚を避ける風習も儒教の影響だと言われています。

喪礼

儒教では父を亡くした場合、喪に服する期間は3年（実質27ヶ月）と決まっています。

喪に服する期間は官職を辞し、質素な白い服を着て外出を控え、食事は薄いおかゆだけをとる生活を送ります。

また、嫁取り・嫁入り、妻妾との房事も当然禁じられています。

そんな中、趙宣（ちょうせん）という人物は、親の死に際し20年余り喪に服している孝行者だと評判になっていました。

ですが趙宣（ちょうせん）の5人の子は、喪に服している間に産まれたとしか考えられません。それを知った陳蕃（ちんはん）は、おおいに怒り趙宣（ちょうせん）を罰しました。

髪・ヒゲ

「親からもらった身体は例え髪の毛一本たりとも粗末にしてはいけない」という教えのもと、男性でも髪とヒゲを長く伸ばしていました。

中国の髠刑（こんけい）という髪の毛を剃ってしまう刑罰は、この儒教思想に基づいたものです。

現在の日本でも、謝罪・反省の気持ちをあらわすために坊主にすることがありますが、当時の人にとっては、比べものにならないほどの恥辱と屈辱を感じる刑罰であったことが想像されます。

また、「美髯公（びぜんこう）」として知られる関羽（かんう）は、布袋でヒゲを包んで保護していたと言います。

宦官

去勢によって親からもらった大切な身体を傷つけ、子孫を残すことができず、ヒゲも生えない宦官たちは、儒教思想では侮蔑の対象となっていました。

外戚

徳によって国を治めることを理想とする儒教思想のもとでは、天子こそが儒教の教えを実践していなければなりません。そのため天子と言えども母親には逆らえず、外戚の力を強める一因にもなりました。

孫権の妹・孫尚香（そんしょうこう）との婚儀のために呉を訪れた劉備（りゅうび）は、諸葛亮（しょかつりょう）の策によってまず孫権（そんけん）の母親である呉国太（ごこくたい）を味方につけました。呉国太（ごこくたい）の反対によって、あわよくば劉備（りゅうび）を殺そうという周瑜（しゅうゆ）の計略は失敗に終わってしまうのです。

君臣の義

『三国志演義』のエピソードです。

呂布（りょふ）に敗れて曹操（そうそう）のもとに逃げる劉備（りゅうび）が、途中で劉安（りゅうあん）という人物に一夜の宿を求めました。狼の肉でもてなされた劉備（りゅうび）ですが、翌日、肘（ひじ）の肉が切り取られた女性の遺体を見つけます。

劉安（りゅうあん）に尋ねると、

「もてなせるものがなかったので、妻を殺してその肉を料理したのです」

と答えました。狼の肉だと思っていた肉は、劉安（りゅうあん）の妻の肉だったのです。

劉備（りゅうび）は涙を流して礼を言い、劉安（りゅうあん）に一緒に来るように勧めたのですが、

劉安（りゅうあん）は、

「老母がいるために遠方に参ることはできません」

と断りました。

また、この話を聞いた曹操（そうそう）は、劉安（りゅうあん）に金100両を与えたと言います。

妻を殺してその肉を食べさせるなど理解しがたい行為ですが、劉備（りゅうび）も曹操（そうそう）もそのことを一切責めてはいないばかりか、美談として褒めたたえています。

この背景には、儒教思想の「主君への忠義」と「父母への孝行」があるのではないでしょうか。

儒教思想の弊害

儒教思想は女性蔑視なのか？

劉備（りゅうび）をもてなすために妻を殺した劉安ですが、実はこの時の劉備（りゅうび）も2人の妻妾を見捨てて逃げ出していたのです。

儒教思想を理想として生きていた当時の人々が、彼らを非難しなかったのはなぜでしょうか？

ここで、儒教が女性蔑視の思想だったからなのでは？という疑問が湧いてきますよね。

ですが、一概にそうとも言えないのです。

孔子（こうし）の言行録である『論語（ろんご）』を見渡してみると、女性に関する記述はたった1つだけ見つけることができます。

陽貨第十七の二十五

「女と器量が小さい男は扱いにくい。親切にすれば調子に乗るし、親切にしなければ恨まれる」

一言で言えば「女は面倒臭い」ということでしょうか。

とても女性を尊敬している人の言葉とは思えませんが、この一文だけで「儒教は女性蔑視、男尊女卑の思想である」と決めつけてしまうことにも無理があるように思います。

つまり、儒教の教えは女性のことに触れていないので、儒教以前の女性観がそのまま引き継がれたと考える方が自然かもしれません。

差別を助長した儒教思想

『論語（ろんご）』をはじめとする儒教の経書（経典）をしっかりと読み込めば、子が親に、臣下が主君に尽くすだけの一方通行ではないことが分かります。

ですが、孔子（こうし）によって儒教思想が体系化されたのは、中国大陸がたくさんの国に別れて争った春秋戦国時代です。

実力をつけた臣下が主君を倒し独立勢力を打ち立てる「下克上」が繰り返される中で、身分制秩序を取り戻し、仁道政治によって戦乱を生き抜く強い国をつくることを理想としていたため、

• 子としてどうあるべきか
• 臣下としてどうあるべきか

に重点が置かれていました。

ですが、読み方によっては差別的に受け取れる内容も少なくありません。

『論語（ろんご）』の言葉を少し確認してみましょう。

学而第一の六

「若者は、家庭では親孝行を尽くし、社会では目上の人に従順でありなさい。礼節を重んじて信用を保ち、多くの人を愛して仁をそなえた人と親交を深め、そうした行いの上に余力があれば書物を学びなさい」

八佾第三の五

「野蛮な国に君主がいても、中国に君主がいない状況にすら及ばない」

里仁第四の十八

「父母に仕えるときはそれとなく諫め、父母の意向が変わらないと分かれば、そのまま敬意を持って逆らわず、余計な苦労をしても恨まないことである」

泰伯第八の九

「民は政策に従わせることはできるが、政策を理解させることはできない」

 

これらの部分だけ見ると「子は親に、臣下は主君に盲目的に従わなければならない」ようにもとることができます。また「中国以外の国は劣っている」、「民衆は馬鹿だ」と言っているようにも受け取れます。

ここで注意しておきたいのが、この時代、すべての人が字を読めるわけではありませんし、書物はとても高価なもので、一般の人々が気軽に読めるものではなかったということです。

つまり、一般の人々が儒教の真意を知ることは非常に難しかったのです。

実際に時代が進むにつれて、支配者階級が儒教を自分たちに都合が良いように、差別的に変化させていった事実は否定できません。

曹操と儒教

曹操（そうそう）は儒教に反対の立場であったと言われていますが、実際のところどうだったのでしょうか？

曹操（そうそう）は当時としては革新的な考え方の持ち主で、儒教の長幼の序に従わず、能力があれば功績次第でどのような身分の者でも重用しました。

その一方で、配下には儒家出身の者も多数いますので、儒家を排除したわけでもありません。

ですが、「腐れ儒者」という言葉もあるように、頭でっかちの理屈ばかりで実がともなわない者には冷たかったと言えます。

日本の戦国大名である織田信長は、浄土真宗本願寺勢力と10年に渡って戦いを繰り広げますが、他の宗派は保護もしています。

つまり信長は、僧侶が武家の政治に口出しすることを嫌っただけで、仏教の存在自体を否定したわけではないのです。

曹操（そうそう）にも同じことが言えるのではないでしょうか。曹操（そうそう）の行動をいくつか確認してみましょう。

報仇雪恨

陶謙（とうけん）配下張闓（ちょうがい）に父・曹嵩（そうすう）、弟・曹徳（そうとく）を殺された際、曹操（そうそう）は父親を殺された復讐として「報仇雪恨」の旗印を立てて陶謙（とうけん）の支配地である徐州（じょしゅう）へ攻め込むと、数10万人の民を虐殺しました。

当時曹操（そうそう）は30万人の黄巾賊の残党を吸収し、深刻な兵糧不足に陥っていました。

曹操（そうそう）の本当の狙いは略奪にあり、「父の仇」という儒教の教えに沿った口実を前面に押し出すことによって、略奪・虐殺に対する非難をそらすために利用したのだと考えられます。

髪を切り自らを罰す

刈入れを待つばかりとなった麦畑を行軍する曹操（そうそう）は「麦を踏み倒した者は死罪に処す」という命令を下しました。

しかし、突然飛び立った鳩に曹操（そうそう）の乗馬が驚いて、麦畑の中に走り込んで麦を踏み荒らしてしまったのです。

自分で決めた法を自分で破ってしまった曹操（そうそう）は、腰の剣を抜いて自害しようとします。

それを見た郭嘉（かくか）は、

「お待ち下さい！『春秋』に法は尊（とうと）きに加えずとあります。丞相が自害する必要はありません」

と言って止めると曹操（そうそう）は、

「首の代わりに髪を切る」

と言って髪を切り落としました。

前述したように、儒教の教えでは髪を切ることはとても深い意味があります。このことが全軍に広まると、兵たちは感激して軍律を犯す者はいなかったと言います。

このように、曹操（そうそう）は合理主義・実力主義を貫きながら、一方では民衆に浸透した儒教の思想を利用して民心をつかみ、物事を有利に進めていたのだと考えることができます。