【三国志人物伝】か（104）［顔俊（顔雋）・顔燭（顔斶・顔蠋）］

顔俊（がんしゅん）（顔雋（がんしゅん））

生年不詳〜建安（けんあん）25年（220年）没。雍州（ようしゅう）・武威郡（ぶいぐん）の人。

建安（けんあん）24年（219年）、雍州（ようしゅう）では、

• 武威郡（ぶいぐん）の顔俊（がんしゅん）（顔雋（がんしゅん））
• 張掖郡（ちょうえきぐん）の和鸞（わらん）
• 酒泉郡（しゅせんぐん）の黄華（こうか）
• 西平郡（せいへんぐん）の麹演（きくえん）

らが、それぞれ郡を挙（あ）げて反乱を起こし、自（みずか）ら将軍（しょうぐん）と号して互いに攻撃し合った。

この時、顔俊（がんしゅん）は魏王（ぎおう）・曹操（そうそう）に使者を派遣し、母と子を人質に差し出して救援を求めた。

曹操（そうそう）がこれについて張既（ちょうき）に意見を求めると、張既（ちょうき）は、

「顔俊（がんしゅん）らは、外は国威（朝廷の威光）を借りながら内では傲悖（ごうはい）（傲慢（ごうまん）と逆心）を抱（いだ）いており、計（はかりごと）が定（さだ）まって勢力が拡大すれば即座に背（そむ）くでしょう。今は蜀（しょく）平定に注力すべき時ですので、しばらく彼らを並立させて闘わせ、（戦国（せんごく）時代の）卞荘子（べんそうし）が虎を刺した時のように、座して共倒れするのを待つのがよろしいかと存じます」

と言い、曹操（そうそう）は張既（ちょうき）の意見に従った。

その結果、1年余りして和鸞（わらん）が顔俊（がんしゅん）を殺害し、武威郡（ぶいぐん）の王秘（おうひ）がまた和鸞（わらん）を殺害した。

「顔俊（がんしゅん）」の関連記事

顔燭（がんしょく）（顔斶（がんしょく） , 顔蠋（がんしょく））*¹

生没年不詳。戦国（せんごく）時代の賢者（隠者）。

賢者を好む名君として知られていた斉（せい）の宣王（せんおう）が隠者の顔燭（がんしょく）を引見した際、宣王（せんおう）の「王者と士ではどちらが貴（とうと）いか？」との問（と）いに「士こそ貴（とうと）く、王者などは貴（とうと）くありません」と答え、その理由を挙（あ）げて論証し、反論の余地を与えなかった。

これに感心した宣王（せんおう）は「自分を弟子にして交際してくれるなら」と破格の待遇を提示したが、顔燭（がんしょく）はそれらを辞退して去った。

脚注

*¹『魏書（ぎしょ）』文帝紀（ぶんていぎ）では顔燭（がんしょく）、『戦国策（せんごくさく）』では顔斶（がんしょく）、『東坡志林（とうはしりん）』では顔蠋（がんしょく）。
以下は『戦国策（せんごくさく）』を基（もと）にしていますが、『魏書（ぎしょ）』文帝紀（ぶんていぎ）に合わせて顔燭（がんしょく）としています。

以下詳細

斉（せい）の宣王（せんおう）が顔燭（がんしょく）を引見し、「燭（しょく）（顔燭（がんしょく））、前（すす）め！」と言うと、顔燭（がんしょく）もまた「王（おう）、前（すす）め！」と言い返したので、宣王（せんおう）は不機嫌になった。

これに宣王（せんおう）の側近が、

「王（おう）は人君（君主）であり、燭（おまえ）は人臣（臣下）である。王（おう）が『燭（しょく）（顔燭（がんしょく））、前（すす）め』と言われたのに対し、『王（おう）、前（すす）め』とは。それで良いと思っているのか？」

と言うと、顔燭（がんしょく）は答えて言った。

「燭（わたくし）が王（おう）の前に進み出ましたならば、燭（わたくし）は権勢にへつらう者となりますが、王（おう）が燭（わたくし）の前に進み出られましたならば、王（おう）は趨士（すうし）*²となります。

燭（わたくし）を権勢にへつらう者となさるより、王（おう）を趨士（すうし）*²となされた方がよろしいでしょう」

すると宣王（せんおう）は顔を真っ赤にして怒って言った。

宣王（せんおう）「王者と士ではどちらが貴（とうと）いか？」

顔燭（がんしょく）「士こそ貴（とうと）く、王者などは貴（とうと）くありません」

宣王（せんおう）「その説に裏付けはあるか？」

顔燭（がんしょく）「ございます。昔、秦（しん）が斉（せい）を攻めた時、（秦（しん）は魯（ろ）に道を借り、）『柳下季（りゅうかき）*³の壟（ろう）（墓塚）から50歩以内の土地で理由もなく薪（たきぎ）を採（と）る者があれば、容赦なく処刑する』と命じ、また『斉王（せいおう）の頭（くび）を挙（あ）げた者は万戸侯（ばんここう）に封じ、金・千鎰（いつ）（1鎰（いつ）=20両）を下賜（かし）する』と言いました。

これは『生きた王（おう）の頭（くび）は、死んだ賢士の壟（ろう）（墓塚）に及ばない』ことを意味しています」

宣王（せんおう）が不機嫌そうに黙っていると、側近たちはみな、

「燭（しょく）（顔燭（がんしょく））よ、来（すす）め！燭（しょく）（顔燭（がんしょく））よ、来（すす）め！

大王（だいおう）は千乗（じょう）の地（戦車千乗（じょう）を有する国）を領有して千石（ごく）の鐘（かね）を鋳造（ちゅうぞう）し、万石（こく）の猹（チャー）（高殿（たかどの））をお建てになられた。

天下の仁義の士はみなやって来て役目を与えられ、弁舌・賢智の士はみな進み出て自説を語らない者はなく、東西南北を見ても服従しない者はいない。万物を求めて備（そな）わらないものはなく、民は誰1人として懐（なつ）き従わない者はいないのだ。

今、そもそも士は高位の者でも卑下（ひげ）して匹夫（ひっぷ）・徒歩（かち）と称して野良で農畝（のうほ）（田畑）を耕し、下位の者と言えば、せいぜい辺鄙（へんぴ）な田舎で村里の門番をしている程度のものだ。士の（王（おう）と比べて）賎（いや）しいこと甚（はなはだ）しいっ！」

と言った。

すると顔燭（がんしょく）はこれに答えて言った。

「いいえ、そうではありません。

『昔、大禹（たいう）（禹（う））の時代には諸侯（しょこう）の国が1万もあった』と聞いております。

なぜか？それは（禹（う）が）有徳の士を手厚くもてなす道を心得ていて、貴（とうと）い士の力を得たからでございます。

ゆえに舜（しゅん）は農畝（のうほ）（田畑）から身を起こし、辺鄙（へんぴ）な田舎から出て（堯（ぎょう）から譲（ゆず）られて）天子（てんし）となることができたのです。

その後（殷（いん）の）湯王（とうおう）の時代になりますと諸侯（しょこう）の国は3千となり、当代になりますと、南面して寡人（かじん）（諸侯（しょこう）の自称）と称するものは、なんと24しかありません。

なぜそうなったかを考えれば、その違いは『士を貴（とうと）ぶ策を行ったか行っていないか』にあるのではないでしょうか？

（1万もいた諸侯（しょこう）が）次第に誅滅（ちゅうめつ）され滅亡して一族を失った後で、閭里（りょり）（村里）の門番になろうとしても、そのようなことができるでしょうか？

『易（えき）』の伝（でん）（注）に『上位にいて未（いま）だその実（賢臣）を得ていないのに名を馳（は）せることを喜ぶ者は、その行いも必ずや傲慢（ごうまん）・奢侈（しゃし）となり、傲慢（ごうまん）・奢侈（しゃし）となれば必ずや凶運がつき従う。ゆえに実（賢臣）を得ていないのに名を馳（は）せることを喜ぶ者は（その領土を）削られ、徳がないのに福を望む者は困窮（こんきゅう）し、功績がないのに禄（ろく）を食（は）む者は辱（はずかし）められ、必ずや禍（わざわい）を被（こうむ）るのである』とあり、また古語にも『功績を矜（ほこ）れば（身が）立たず、虛（むな）しい願いは叶（かな）わない』とあります。

彼らはみな、その名が輝くことを期待しながら、その実、徳など持ち合わせていないのです。

堯（ぎょう）には9人の佐（補佐）、舜（しゅん）には7人の友、禹（う）には5人の丞（じょう）（補佐）、湯王（とうおう）には3人の輔（補佐）があり、今日に至るまで虛名をもって天下を成した者はおりません。

このようなことから、君王はしばしば問（と）うことを羞（はじ）とせず、下（しも）々（じも）に学ぶことを媿（はじ）としません。

それゆえ堯（ぎょう）・舜（しゅん）・禹（う）・（殷（いん）の）湯王（とうおう）・周（しゅう）の文王（ぶんおう）は、自（みずか）らの道徳を完成させて後（のち）の世に功名を揚（あ）げることができたのです。

古語にも『無形は有形の君であり、無端（始まりがないこと）は万事の本（もと）である』とあります。

そもそも上はその源（みなもと）（無形・無端）に、下はその流れ（有形・万事）に通じる至徳の聖人・聡明な哲人ともなりますれば、何の不吉が起こりましょうかっ！

老子（ろうし）は『たとえその身が貴（とうと）くても必ず”賎（せん）”を本（もと）とし、たとえその位が高くても、必ず”下”を基（もと）とす』と言っております。

諸侯（しょこう）や王（おう）が『孤（こ）』『寡（か）』『不穀（ふこく）』と自称しているのは、『賎（せん）』を本（もと）としているからではございませんか？

そもそも『孤（こ）』『寡（か）』とは、困窮（こんきゅう）卑賎（ひせん）な人々の中でも下位にある人々です。諸侯（しょこう）や王（おう）がこのように自称するのは、人に謙（へりくだ）って士を貴（とうと）んでいるからではないでしょうか？

そもそも堯（ぎょう）は位を舜（しゅん）に伝え、舜（しゅん）は禹（う）に伝え、周（しゅう）の成王（せいおう）は周公旦（しゅうこうたん）に国事を委（ゆだ）ねたにも拘（かかわ）らず、世（よ）々（よ）、明主と称（たた）えられております。

このことは、士が（王（おう）よりも）貴（とうと）いことを明らかにするものでございます」

宣王（せんおう）はこれを聞くと、

「あぁっ！どうして君子（顔燭（がんしょく））を侮（あなど）れようか。（士を軽んじたのは）寡人（わたし）の過失であった！
今、『君子の言』と『細人の行い』をお聞きし（て感じ入り）ました。どうか（寡人（わたし）を）弟子にしていただきたい。

もし顔先生（がんせんせい）（顔燭（がんしょく））が寡人（わたし）と交際していただけるのならば、お食事は必ず太牢（たいろう）（牛・羊・豚）を用意し、外出する際には必ず乗車を用意し、（顔燭（がんしょく）の）妻子の衣服は美しく雅（みやび）やかにして差し上げましょう」

と言った。

ところが顔蠋（がんしょく）はこれを辞退し、暇（いとま）乞（ご）いをして言った。

「玉（ぎょく）は山から産出されるものですが、研磨（けんま）すれば原形は失われてしまいます。（研磨（けんま）した玉（ぎょく）が）宝貴（貴重）でないわけではありませんが、太璞（たいはく）（原始の素朴さ）は失われてしまいます。

士は鄙野（ひや）（田舎の人里離れた場所）に生まれるものですが、推挙され選ばれれば俸禄を受けます。尊（とうと）い身分に至ることがないわけではありませんが、そうなれば身も心も完全ではいられません。

どうか蠋（わたし）を帰らせてください。

晚（おそ）い時間に腹を空（す）かして食事をすれば粗末な食べ物でも肉のように美味（うま）く、ゆっくり歩けば車に乗らなくても疲れることはありません。罪を犯（おか）さないことを貴（とうと）い身分の代わりとし、貧しくとも清く正しい生活をすれば、常に満ち足（た）りた心でいることができるのです。

（燭（わたくし）の）言葉をご判断なされるのは王（おう）の仕事であり、忠義を尽くして直言するのは燭（わたくし）の仕事です。大切な事柄はもうすっかり申し上げてしまいました。

どうかお暇（いとま）することをお許しいただき、道中つつがなく村里の住居に帰らせてくださいますように」

こうして顔燭（がんしょく）は、再拝して立ち去った。

顔燭（がんしょく）は足ることを知っていた。（宣王（せんおう）に）反撃したからこそ、生涯辱（はずかし）めを受けずに済んだのである。

脚注

*²賢者に対して礼儀を尽くし、士に対して謙（へりくだ）って交（まじ）わること。礼賢下士。

*³魯（ろ）の賢者・柳恵（りゅうけい）。

備考

延康（えんこう）元年（220年）10月、魏王（ぎおう）・曹丕（そうひ）に禅譲（ぜんじょう）の詔勅（しょうちょく）が下ると、まず尚書令（しょうしょれい）・桓階（かんかい）らが2度上奏して禅譲（ぜんじょう）を受けることを願ったが、曹丕（そうひ）は布令を下してこれを辞退した。

続いて上奏された侍中（じちゅう）・劉廙（りゅうよく）、常侍（じょうじ）・衛臻（えいしん）らの上奏文の中に「顔燭（がんしょく）は太璞（たいはく）（玉（ぎょく）の原石）がそのままの状態を保（たも）てないことを懸念（けねん）し、分をわきまえて辞退した」ことが例示されている。

「顔燭（がんしょく）」の関連記事