【三国志人物伝】か（103）（顔回・顔闔）

顔回（がんかい）・子淵（しえん）（顔淵（がんえん） , 顔子（がんし））

魯（ろ）の昭公（しょうこう）21年（紀元前521年）〜魯（ろ）の哀公（あいこう）2年（紀元前493年）没。魯（ろ）の人。孔子（こうし）の弟子の1人。

孔子に「仁」について問う

孔子（こうし）より30歳年少であった。

顔淵（がんえん）が「仁（じん）」について問（と）うたところ、孔子（こうし）は、

「己（おのれ）の欲に克（か）ち自（みずか）ら礼に立ち返ってこそ、天下の人々は『仁（じん）』に向かうだろう*¹」

と答えた。

脚注

*¹原文：克己復禮，天下歸仁焉。

孔子の顔回評

• 賢（かしこ）きかな、回（かい）（顔回（がんかい））は！簞（わりご）（竹で編（あ）んだ丸い弁当箱）1盛の飯、瓢（ひさご）（瓢簞（ひょうたん））1杯の水で満足し、陋巷（ろうこう）（貧（まず）しくむさ苦（くる）しい裏町）に安住している。普通の人なら憂悶（ゆうもん）に堪（た）えないのに、回（かい）（顔回（がんかい））はそれらを楽しんで改めようとしない。*²
• 回（かい）（顔回（がんかい））は（1日中話していても私の意見に反論しない。これは一見、自分の意見のない）愚（おろ）か者のように見えるかも知れないが、退出した後の回（かい）（顔回（がんかい））の行動を観察すると、私の言葉の意味するところをよく理解していることが分かる。回（かい）（顔回（がんかい））は決して愚（おろ）か者ではない。*³
• 用（もち）いられれば全力を尽くし、用（もち）いられなければ隠者となる。このようなことができるのは、我（わたし）と爾（なんじ）だけだっ！*⁴

脚注

*²原文：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

*³原文：回也如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。

*⁴原文：用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫！

顔回の死

顔回（がんかい）が29歳でみな白髪となって亡くなると、孔子（こうし）は慟哭（どうこく）して「回（かい）（顔回（がんかい））が入門してから、弟子たちの仲が良くなった…」と言った。

ある時 魯（ろ）の哀公（あいこう）が孔子（こうし）に「弟子の中では誰が学問を好むと言えるか？」と問（と）うと孔子（こうし）は、

「顔回（がんかい）という者がおりまして、学問を好み、他人に八つ当たりをせず、過（あやま）ちを2度と繰（く）り返さない男でしたが、不幸にも短命で死にました。今ではもう、他に学問を好むと言うほどの弟子はおりません」

と答えた。

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顔闔（がんこう）

生没年不詳。春秋（しゅんじゅう）時代・魯（ろ）国の賢者。

顏闔鑿培*⁵・『呂氏春秋注』貴生

聖人たちは天下に深く考えを巡（めぐ）らせ、「生（生命）より貴（とうと）いものはない」と考えていた。

魯君（ろくん）（魯（ろ）の国君）は顔闔（がんこう）が「得道の人」であることを聞くと、（彼を相（しょう）にしたいと思い、）人を遣（や）ってまず幣（へい）（贈（おく）り物）を届けさせた。

この時 顔闔（がんこう）は、閭（りょ）（門・家）を守り鹿布（ろくふ）（粗（あら）い布）の服を着て自（みずか）ら牛に餌（えさ）をやっていたが、魯君（ろくん）の使者が来ると、顔闔（がんこう）は（召（めし）使（つか）いを雇（やと）っていないので）自（みずか）ら応対した。

そして魯君（ろくん）の使者が「ここは顔闔（がんこう）の家であるか？」と尋（たず）ねると、顔闔（がんこう）は「ここは闔（こう）（顔闔（がんこう））の家です」と答えた。

そこで魯君（ろくん）の使者が幣（へい）（贈（おく）り物）を渡そうとすると、顔闔（がんこう）は「聴（き）き違いによって御使者が罪に問（と）われることを恐れます。（本当に顔闔（がんこう）に賜（たまわ）ったものであるかを）お調べになられたほうがよろしいでしょう」と言った。

魯君（ろくん）の使者は還（かえ）って調べ、再度やって来て面会を求めたが、（顔闔（がんこう）はすでに家の裏の垣根（かきね）に穴を開けて逃亡していたので）会うことはできなかった。

顔闔（がんこう）のような人物は、単に富貴を悪（にく）んでいるのではなく、生（生命）を重んじるからこそ富貴を悪（にく）むのである。世の君主は，富貴であるために「得道の人」に対しても驕（おご）り高ぶっている。互いを知らないことは、なんと悲しいことではないか！

脚注

*⁵顔闔鑿培（がんこうさくはい）。「培（はい）」は家の裏の垣根（かきね）、「鑿（さく）」は穴を開けること。役人になることを望まず、隠遁（いんとん）生活を厭（いと）わない人物の比喩（ひゆ）として使われる故事成語。
上記本文は『淮南子（えなんじ）』斉俗訓（せいぞくくん）の内容で補完しています。

蘧伯玉の戒め・『荘子』人間世篇

衛（えい）の霊公（れいこう）は顔闔（がんこう）を招（まね）いて太子（たいし）の傅（ふ）（教育係）にしようとした。

そこで顔闔（がんこう）はそのことを蘧伯玉（きょはくぎょく）に相談して言った。

「ここに生来残酷（ざんこく）な人がいます。その人と共に無法なことをすれば吾国（わがくに）は危（あや）うくなり、共に正しく治めようとすれば吾身（わがみ）が危（あや）うくなります。またその人は、他人の過（あやま）ちは分かりますが、自分の過（あやま）ちやその原因は分からないのです。（このような人物を教育しなければならない）吾（わたし）はどうすべきでしょうか？」

すると蘧伯玉（きょはくぎょく）は言った。

「良い質問ですっ！戒（いまし）め慎（つつし）み汝（あなた）の身を正すことが大切です。
そのような場合、表面上は相手に従い、心も相手に合わせるべきですが、これには2つの注意すべき点があります。
表面上だけ相手に従い、調子を合わせていても、相手に認められてはいけません。まず、表面上だけ従っていてもやがてそれに染まってしまい、その身を破滅させることになります。また、心を相手に合わせてそれが認められると名声が上がり、妖（あや）しげな孽（わざわ）いを招（まね）くことになります。
彼が嬰児（えいじ）（赤子）のようであれば共に嬰児（えいじ）（赤子）のように振る舞い、彼に自制心がなければ共に自制心なく振る舞い、彼に際限がなければ共に際限なく振る舞い、相手に合わせて従いながら、欠点のない境地に導くのです。

汝（あなた）は彼（か）の「螳蜋（とうろう）（カマキリ）の話）*⁶」をご存知ないのですか？
臂（ひじ）（鎌（かま））を振り上げて車に立ち向かおうとする螳蜋（とうろう）（カマキリ）は、自分の力が及ばないことを知らず、自分の才能と力を過信しているのです。
このことを戒（いまし）め慎（つつし）むのですっ！才能を誇（ほこ）り相手に逆（さか）らうことは、自（みずか）らの身を危険にさらすことになります。

汝（あなた）は彼（か）の「虎飼いの話」をご存知ないのですか？
虎には生きた動物を餌（えさ）として与えてはいけません。なぜなら虎が生きた動物の餌（えさ）を殺そうと熱（いき）り立つからです。また、虎に死んだ状態のまま与えてはいけません。なぜなら虎が餌（えさ）を引き千切ろうと熱（いき）り立つからです。
虎飼いはこのようして、虎が飢（う）えている時と空腹な時を見（み）定（さだ）め、虎の熱（いき）り立つ心を操（あやつ）っているのです。
虎は人とは異類の存在ですが、虎が飼い主に媚（こ）びるのは、虎飼いが虎の性質に順（したが）っているからであり、時に虎に食い殺されることがあるのは、虎の性質に逆（さか）らっているからなのです。

馬を愛（め）でる者は、筐（はこ）で糞（くそ）を受け、蜄（しん）（大蛤（おおはまぐり）の殻（から））で小便を受けてやり、蚊（か）や虻（あぶ）が群（むら）がりついていても、不用意にそれらを叩き落としたりはしません。馬が驚いて銜（くつわ）を噛（か）み千切り、暴（あば）れて（飼い主の）首や胷（むね）を打ち砕（くだ）くことを知っているからです。
愛（め）でる気持ちから行ったことでも逆効果になることもあります。何よりも慎（つつし）むことが大切ですっ！」

脚注

*⁶『淮南子（えなんじ）』人間訓（じんかんくん）・「蟷螂（とうろう）の斧（おの）」の故事。
斉（せい）の荘公（そうこう）が猟（りょう）に出た時のこと。1匹の虫が足を挙（あ）げて今にも車輪に打ちかかろうとしていた。荘公（そうこう）が御者（ぎょしゃ）に「これは何という虫だ？」と問（と）うと、御者（ぎょしゃ）は「これは『蟷螂（とうろう）（カマキリ）』と申します。この虫は進むことしか知らず、敵を見くびって却（しりぞ）くことを知りません」と答えた。
すると荘公（そうこう）は「この虫が人であったなら、必ず天下の勇武となるに違いないっ！」と言い、車を避（さ）けさせた。
これを聞いた勇武の士は、死力を尽くして働くべき場所を知ったのである。

備考

延康（えんこう）元年（220年）10月、魏王（ぎおう）・曹丕（そうひ）に禅譲（ぜんじょう）の詔勅（しょうちょく）が下ると、まず尚書令（しょうしょれい）・桓階（かんかい）らが2度、続いて侍中（じちゅう）・劉廙（りゅうよく）、常侍（じょうじ）・衞臻（えいしん）らが上奏して禅譲（ぜんじょう）を受けることを願ったが、曹丕（そうひ）は布令を下してこれを辞退した。

次に提出された輔国将軍（ほこくしょうぐん）・清苑侯（せいえんこう）・劉若（りゅうじゃく）ら120人の上書に対する辞退の布令の中で「顔闔（がんこう）が魯（ろ）の幣（へい）（贈（おく）り物）を辞退して跡（あと）を暗（くら）ませた」ことが例示されている。

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