【三国志人物伝】か（84）平原管氏（管孝国・管輅・管季儒・管辰）

管輅（かんろ）は7、8歳の頃から星辰（せいしん）（星々）を見ることを好み、人に星の名前を尋（たず）ねて夜も寝ようとしなかった。父母は常々これを禁じたが止めさせることはできず、管輅（かんろ）は「我（ぼく）は年は小さいけど、天文を観るのが好きなんだ」と言い、また常に「家の鶏（にわとり）や野の鵠（くぐい）（白鳥）でさえ時を知っているのに、どうして人間が時を知らずにいて良いのでしょうか？」と言っていた。

隣近所の子供たちと一緒に土遊びをしている時にも、決まって地面に天文や日月星辰（太陽・月・星々）を描（えが）いた。また、彼の返答や何かを説明する言葉はいつも並外れていて、学者や老人でも言い負かすことはできず、みな「彼はやがて大いに非凡な才能を備えることになるだろう」と思っていた。

父が徐州（じょしゅう）・琅邪国（ろうやこく）・即丘県（そくきゅうけん）の県長（けんちょう）となった時、15歳であった管輅（かんろ）は、父の官舎で読書をし、『詩経（しきょう）』『論語（ろんご）』『易経（えききょう）』の本文を読んだだけで深い道理を引き出して筆に著（あらわ）すことができ、しかもその辞義（じぎ）（表現と論理）は斐然（ひぜん）（文章が美しく内容も充実していること）としていた。

当時、（官舎に付属した）学校には、遠方や琅邪国（ろうやこく）内の学生たちは4百余人いたが、みな管輅（かんろ）の才能に感服した。

琅邪太守（ろうやたいしゅ）の単子春（ぜんししゅん）は有能で度量のある人物であったが、管輅（かんろ）が学校一の俊才だと伝え聞いて「会いたい」と望み、管輅（かんろ）の父はすぐさま管輅（かんろ）を単子春（ぜんししゅん）の元に遣（や）った。単子春（ぜんししゅん）が弁舌に巧（たく）みな賓客（ひんかく）100余人を集めると、管輅（かんろ）は単子春（ぜんししゅん）に尋（たず）ねた。

「府君（ふくん）（単子春（ぜんししゅん））は名士であられ、雄（お）々（お）しく高貴な姿をされております。輅（わたし）は年少な上に胆（きも）も固まっておりません。親しくお目通りを許されましても、（緊張のために）私の精神が失われてしまうことを懼（おそ）れます。どうか先に3升（しょう）の清酒を飲ませていただき、その後でお答えさせてくださいませんか」

単子春（ぜんししゅん）は大いに喜んで、すぐさま特別に3升（しょう）の清酒を飲ませ、管輅（かんろ）が「これから私と議論をされるのは、府君（ふくん）（単子春（ぜんししゅん））の周りの方々でございますか？」と尋（たず）ねると、単子春（ぜんししゅん）は「吾（わたし）が自（みずか）ら卿（きみ）と議論を戦わせよう」と言った。

これに管輅（かんろ）が「（私は）『詩経（しきょう）』『論語（ろんご）』『易経（えききょう）』の本文を読み始めたばかりで学問は浅く、まだ聖人の道を引用したり、秦（しん）・漢（かん）の故事を並べたりすることはできません。ただ金・木・水・火・土（五行）や鬼神の様子について論じたいと思います」と言うと、単子春（ぜんししゅん）は「それは最も難しいことなのに、卿（きみ）には簡単なことだと言うのか？」と言った。

このような言葉から大議論の発端が開かれ、陰陽を軸として美しい言葉が花開き、枝や葉が盛んに伸びたが、その議論は聖人の典籍を引用することは少なく、多くは管輅（かんろ）自身の考えによるものであった。

単子春（ぜんししゅん）とその場にいた人々は共に攻め立て、反論が群がり起こったが、管輅（かんろ）は1人1人に対し常に余裕をもって返答した。

（みな論議に夢中になって、）日が暮れるまで酒も食事も摂（と）らず、最後に単子春（ぜんししゅん）は人々に向かって言った。

「この若者は、立派な才知と器量を持っている。その言論は司馬犬子（しばけんし）（司馬相如（しばしょうじょ））が作った『遊猟（ゆうりょう）の賦（ふ）』にそっくりだ。なんと磊落（らいらく）雄壮（ゆうそう）（度量が大きく意気盛ん）であることか。必ずや彼は天文地理の変化の数を解明することができるに違いなく、ただの弁舌の徒（と）ではない」

このようにして徐州（じょしゅう）の地で管輅（かんろ）の名声が高まり、神童と呼ばれた。

管輅（かんろ）の父が利漕（りそう）（利漕県（りそうけん）？）を治めていた時のこと。利漕（りそう）（利漕県（りそうけん）？）の住民・郭恩（かくおん）には才能と学問があり、『周易（しゅうえき）』や『春秋（しゅんじゅう）』に通じ、天文占いにも巧（たく）みであった。

管輅（かんろ）は郭恩（かくおん）について『周易（しゅうえき）』を学んだが、数十日も経（た）つと、もう心に悟（さと）るところがあって、議論をすれば師の郭恩（かくおん）を凌（しの）ぎ、郭恩（かくおん）から天文占いを学ぶと、30日間夜通し寝ることがなかった。

管輅（かんろ）が学び始めて1年も経（た）たないうちに、郭恩（かくおん）の方から『周易（しゅうえき）』や天文の要（かなめ）について尋（たず）ねるようになった。

郭恩（かくおん）の兄弟3人がみな「足萎（な）え（躄疾（へきしつ））」の病（やまい）にかかったので、ある時、郭恩（かくおん）は宴席を設（もう）けて管輅（かんろ） 1人だけを招（まね）き、管輅（かんろ）にその原因について筮（うらな）ってもらった。

すると管輅（かんろ）は「（筮竹（ぜいちく）で得た）卦（け）には、君（あなた）方（がた）の家の墓が出ています。墓の中には女鬼（女の亡者（もうじゃ））がいて、君（あなた）の伯母（おば）か叔母（おば）に違いありません。昔、飢饉（ききん）があった時に、彼女が持っていた数升（しょう）の米に目をつけた者がいて、井戸の中に突き落とし、さらに大きな石を落として頭を割って止（とど）めを刺しました。その祭られない魂が怨（うら）み悲しんで、自（みずか）ら天に訴えたのです」と言った。

郭恩（かくおん）が悲しみの涙で衣服を濡らし、

「漢（かん）王朝の末年に、実際にそのようなことがありました。君（あなた）は敢（あ）えてその犯人の名前を言われなかったが、私がその名前を語らないのは礼を守るためなのです。兄弟たちは『足萎（な）え（躄疾（へきしつ））』になってから30年以上にもなり、脚は棘子（いばら）のようになっています。もう治すことはできないでしょうから、ひたすらこの災（わざわ）いが子孫に及ばないようにと祈ります」

と言うと、管輅（かんろ）は、

「火によって形づくられたものは完全には消え去ることはありませんが、水によって形づくられたものは後に残ることはありませんので、 子孫に災いが及ぶことはないでしょう」

と言った。

また、管輅（かんろ）が郭恩（かくおん）の家に行った時のこと。鳩（はと）が飛んできて梁（はり）の上でひどく悲しげに鳴いた。

これを見た管輅（かんろ）は、

「きっと東方から、豚1頭と酒一壷（つぼ）を携（たずさ）えて、老人がやって来ます。君（あなた）は客人を迎えて喜ばれますが、ちょっとした事故があるでしょう」

と言った。

次の日、管輅（かんろ）が占ったとおりの客人がやって来たので、郭恩（かくおん）は客人に、酒を控（ひか）え、肉を食べず、また火に気をつけるように言って、管輅（かんろ）が予言した事故を避（さ）けようとした。

ところが、鶏（とり）を弓で射（い）て料理を作ろうとした時、箭（や）が樹々の間を抜けて、数歳の女の子の手に激しく当たり、血が流れて驚き怖（おそ）れた。*²

脚注

*²郭恩（かくおん）は客人に肉を食べないように言っておきながら、鶏（とり）を捕（と）ろうとしている。客人が持ってきた酒と豚を避（さ）けようとしたのか？

郭恩（かくおん）が管輅（かんろ）から鳥の鳴き声による占いを習っていた時のこと。

管輅（かんろ）は、

「君（あなた）はこうした道を好んではおられますが、天から与えられた才が少ない上に、音律も理解されておりません。恐れながら、私が君（あなた）の師となることは難しいでしょう」

と言い、8つの方向の風の変化や5つの音階が持つ意味を説（と）き、音律（律呂）によって鳥たちの声の高さを定（さだ）め、六甲（ろっこう）*³を時間や日数を数えるための基本とすることを述（の）べて、繰り返し様々な方向から説明を加えた。

郭恩（かくおん）は数日間、静かにじっと深く考えを巡（めぐ）らせていたが、結局何も得るところがなく、

「才能が突出している者でもない限り、こうしたことを探求することは難しい」

と言って、ついに（占いを）止（や）めてしまった。

脚注

*³十（じっ）干（かん）と十二（じゅうに）支（し）を組み合わせてできる干支（えと）の一（ひと）巡（めぐ）り（六十干支（ろくじっかんし））のうち、甲（こう）がつくもの6つ（甲子（こうし）・甲戌（こうじゅつ）・甲申（こうしん）・甲午（こうご）・甲辰（こうしん）・甲寅（こういん））を取り出したもの。これに特別な意味を与えて占いなどに使っていた。

ある正月、冀州（きしゅう）・鉅鹿郡（きょろくぐん）・広平県（こうへいけん）出身の劉奉林（りゅうほうりん）の妻（婦）の病気が重くなった。

棺（ひつぎ）や送葬（そうそう）の道具が買い揃（そろ）えられ、管輅（かんろ）に占わせたところ、「8月辛卯（しんぼう）の日の日中がご寿命です」と言った。

劉奉林（りゅうほうりん）は「当たるまい」と言い、妻（婦）の病気も快方に向かっていたが、秋になって再発し、管輅（かんろ）の言った通りの時刻に死亡した。

冀州きしゅう・鉅鹿郡きょろくぐん・列人県れつじんけんの県令けんれい・鮑子春ほうししゅんは聡明で思慮深く、才智を持ち道理に通じていた。

ある時、鮑子春ほうししゅんは管輅かんろの元を訪（おとず）れて「聞けば君（あなた）は、劉奉林（りゅうほうりん）のために彼の妻（婦）の亡くなる日を占い当てたとのことだが、なんと詳妙なことであろう。そのようなことが可能であった理由を、試（こころ）みに論じていただけないだろうか」と言った。

すると管輅かんろは、『易（えき）』の爻（こう）や象（しょう）が意味するところを論じ、万象（ばんしょう）が流転変化してゆく道理を説明したが、その説明は、あたかもコンパスで円を描き、定規で四角を描くように、少しの齟齬（そご）もなかった（若規圓矩方，無不合也）。

鮑子春ほうししゅんは自（みずか）らを顧（かえり）みて言った。

「吾（わたし）は若い頃から『易（えき）』を語ることを好み、喜んで蓍（めどぎ）（筮竹（ぜいちく））を操作してきた。しかしそれは、まったくのところ、盲者（もうしゃ）（目が見えない人）が白黒を見分けようとし、聾者（しゅうしゃ）（耳が聞こえない人）が音の清濁を聴（き）き分けようとするようなもので、苦労しても何の成果も得られなかった。君（あなた）の言葉を聞いて自（みずか）らの素質について顧（かえり）みれば、真（まこと）に愚（おろ）かであった（真為憒憒者也）。」

管輅かんろが冀州（きしゅう）・安平郡（あんぺいぐん）の太守たいしゅ・王基おうきの元を訪（おとず）れた時のこと。王基おうきは管輅かんろと共に『易（えき）』を論じて数日に及び、大いに楽しんだ王基おうきは、

「かねがね君（あなた）がよく占いをされると聞いてはいたが、思いがけなくも立派な議論に加わらせていただくことができた。君（あなた）は現在、並びなき優れた才能を持っておられるゆえ、必ずや書物にその名を留（とど）められることになるだろう」

と語った。管輅かんろは王基おうきのために卦（け）を立て、

「賎（いや）しい身分の婦人が男の子を生みましたが、その子供は生まれ落ちるなり走って竈（かまど）の中に入って死んだことがございました。また、床（しょう）（人が座ったり寝たりする大きな台）の上に筆を銜（くわ）えた大蛇がいるのが見つかり、家（いえ）中（じゅう）の者が集まって見ていると、間もなくどこかへ行ってしまったことがありました。また、烏（からす）が部屋の中に飛び込んで来て燕（つばめ）と争い、燕（つばめ）が死んで烏（からす）は飛び去っていきました。この3つの怪が起こったことが、卦（け）に表れております」

と言うと、王基おうきは大いに驚いて、それらが吉兆であるか凶兆であるかを問（と）うた。

管輅かんろは「役所の建物が古くなったので、魑魅（ちみ）魍魎（もうりょう）が怪事を引き起こしたに過ぎません。子供が生まれてすぐに走ったというのも、自分の力で走ったのではございません。宋無忌（そうむき）（火の精）という妖怪が竈（かまど）に引き入れたのです。大蛇が筆を銜（くわ）えたのは、歳を取った書佐しょさが化けたものにすぎません。烏（からす）が燕（つばめ）と争ったのは、歳を取った守衛しゅえいの仕業（しわざ）にすぎません。今、卦（け）の中にこうしたものの象（かたち）が表れてはいても、それが凶兆である気配は見えません。妖異による咎（とが）めの徵（きざし）ではないと分かりました上は、心配される必要はございません」と言い、また、

「昔、殷（いん）の高宗こうそうの鼎（かなえ）は、雉（きじ）が止まって鳴くべきところではなく、殷（いん）の階庭（かいてい）（宮殿の正面の庭）は木の生えるべきところではありませんでしたが、（鼎（かなえ）に止まった）野鳥が一度（ひとたび）鳴くと、（その妖異に驚いた武丁ぶていが身を慎（つつし）んだため）武丁ぶていは高宗こうそうと尊称されるようになり、（宮殿の正面の庭に）桑（くわ）と穀（こうぞ）が生えると、（その妖異に驚き行いを修（おさ）めた）太戊たいぼは、殷（いん）の王朝を盛んにすることになりました。どうしてご身辺に起こった3つの出来事が吉兆でないと限りましょう。どうか太守たいしゅ（王基おうき）様には心身を安（やす）らかにして徳を養われ、ゆったりとした態度で公明正大に処せられ、怪しい物（もの）の怪（け）たちの仕業（しわざ）を目撃されても、天から授（さず）かった本然（ほんぜん）の性（せい）（悪の要素を全く含まない純粋至善の性）を汚（けが）したり曲げたりなさいませぬように」

と言った。その後結局、災（わざわ）いはなかった。

またこの頃、冀州（きしゅう）・安平郡（あんぺいぐん）・信都県（しんとけん）の県令けんれいの家では「女たちが驚き恐れて次々と病気にかかる」ということがあって、王基おうきは管輅かんろにこれを筮（うらな）ってもらった。

すると管輅かんろは、

「君（あなた）の北の堂（お座敷）の西の端に2人の死んだ男子がいて、1人は矛（ほこ）を持ち、1人は弓箭（ゆみや）を持って頭は壁の内側にあり、脚は壁の外側に出ております。矛（ほこ）を持っている男が活動して生きている者の頭を矛（ほこ）で突きますので、頭がひどく痛んで重くなり、弓箭（ゆみや）を持った者が活動して胸や腹に矢を射るので、胸の内がキリキリと痛んで食物も水も取れないのです。（死人たちは）昼は外をうろつき、夜になると人を悩ませにやって来るため、驚き恐れたようになるのです」

と言った。

王基おうきはすぐさま信都県（しんとけん）の県令けんれいを帰して、その家の居間を掘らせてみたところ、地面から8尺（約184.8cm）の所で、果たして2つの棺（ひつぎ）が見つかった。1つの棺（ひつぎ）の中には矛（ほこ）が、もう1つの棺（ひつぎ）の中には角（つの）で飾った弓と箭（や）があった。箭（や）は時代が経（た）ったため木部はみな腐（くさ）ってしまい、ただ鉄と角（つの）でできた部分だけがそのまま残っていた。死骸（しがい）を運んで城（まち）から10里（約4.3km）の所に埋（う）めると、もう病気にかかることはなくなった。

（管輅かんろの筮（うらない）を目（ま）の当たりにした）王基おうきは、

「吾（わたし）は若い頃から『易（えき）』を読むのが好きで、これを久しく玩味（がんみ）してきたのではあるが、神のごとき明瞭による技が、かくのごとく精妙であるとは思ってもみなかった」

と言い、そこで管輅かんろから易（えき）を学び、天文現象の意味を推（お）しはかる術（すべ）を教わった。

管輅かんろが「変化の象」を開き示して吉凶の兆（きざ）しを説明する時、微（び）に入り細（さい）を穿（うが）って委曲（いきょく）（細かく詳（つまび）らかなこと）を尽くし、その精妙で神秘的な働きを説（と）き尽くさぬところがなかった。

ところが王基おうきは、

「君（あなた）の言葉を聞き始めた時には何か分かりそうな気がするのだが、結局は混乱して全然分からなくなってしまう。こうしたことを理解できる能力は天から授（さず）かるもので、人の努力ではどうにもならないものなのだ」

と言って『周易（しゅうえき）』をしまい込み、そうしたことを思い巡（めぐ）らすことをやめて、以後はもう卜筮（ぼくぜい）（占い）のことを学ぼうとはしなかった。

ある時、管輅かんろと同郷（冀州（きしゅう）・平原郡（へいげんぐん））の乃太原だいたいげんが管輅かんろに尋（たず）ねた。

「君（あなた）は以前、王府君おうふくん（王基おうき）のために怪事を論じて『歳を取った書佐しょさが蛇となり、歳を取った守衛しゅえいが烏（からす）となった』とされたが、これらは元々みな人間であるのに、なぜこんなつまらぬものに化けたりしたのだろう。爻（こう）と象（しょう）にそれが現れたというのは、君（あなた）が勝手にそう考えられたのではないのか」

すると管輅かんろは言った。

「生まれつき天道にぴったり合致している者でない限り、どうして爻（こう）と象（しょう）に背（そむ）いて自分の胸先三寸でそうしたことをきめられましょうや？そもそも万物はすべて変化してゆき、一定不変の形があるものはありません。人間が異物に変ずる場合にも定まった形がある訳（わけ）ではなく、大きい者が小さくなったり、小さい者が大きくなったりすることに優劣の差はありません。そもそも万物が変化してゆくということは、1つの例外もない原則なのです。故（ゆえ）に夏（か）王朝の鯀こんは天子（てんし）の父であり、趙王ちょうおう・如意じょいは漢（かん）の高祖こうそ（劉邦りゅうほう）の子でしたが、鯀こんは黄熊（黄色い熊またはスッポン）になり、如意じょいは黒犬となりました。これは至尊の位にありながら変化して黔喙（けんかい）（鳥獣）になった例です。ましてや蛇は辰巳（たつみ）の方角に対応する動物で、烏（からす）は太陽の精としてその中に棲（す）むものであって、これこそ騰蛇（とうだ）の星宿（せいしゅく）として夜空にくっきりと形をあらわし、輝く太陽として万物に光を注（そそ）ぐものであれば、書佐しょさや守衛しゅえいが共に卑賤（ひせん）な身体でもって蛇と烏（からす）に変化したというのは、分に過ぎたことではないでしょうか」

冀州（きしゅう）・清河国（せいがこく）出身の王経（おうけい）は、官を辞（じ）して故郷に帰っていた。管輅かんろが彼を訪問すると、王経（おうけい）は管輅かんろに占いをさせようとしながら「占いなどは疑難の言（でたらめ）だ」と言った。

すると管輅かんろは笑って言った。

「君侯（あなたさま）は州里の達人（物に通じた人物）として知られておりますのに、なんとお言葉の狭（せま）いことっ！昔、司馬季主しばきしゅ（長安（ちょうあん）の市場にいた売卜者（ばいぼくしゃ））は次のように語っております。『そもそも卜占（ぼくせん）というものは、必ず天地に法（のっと）り、四季を象（かたど）り、仁義に順（したが）ったものでなければならない。伏羲ふっきが八卦（はっけ）を作り、周（しゅう）の文王ぶんおうがそれを384爻（こう）（64卦（け））にしたことによって天下は治まったのだ。病気の者もそれによって治ることがあり、死にかかっている者もそれによって蘇生することがある。災難もそれによって免（まぬか）れることがあり、事業もそれによって成功することがある。娘を嫁にやったり妻を娶（めと）ったりする場合にも、それによって子孫が繁栄することがあるのだ。どうして数千銭の価値がないと言えようか？』と。こうした点から推（お）して考えれば、卜占（ぼくせん）は必要不可欠なものなのです。道を明らかにするためであれば、聖者・賢人とて自分の意見を曲げて譲（ゆず）ることはいたしません。まして吾（わたし）の如（ごと）き下賤（げせん）の者であれば尚更（なおさら）のこと。敢えて反論した次第ですっ！」

これを聞いた彦緯（げんい）（王経（おうけい）の字（あざな））は「先程の言葉は戯（ざ）れ言（ごと）（冗談）だ」と言い、「近頃1つの怪事があって、ひどく気がかりに思っている。ご面倒だが卦（け）を立ててはくれまいか」と言った。

卦（け）が立つと管輅かんろは言った。

「出た爻（こう）は吉で、怪しいことではございません。君（あなた）が夜、堂（お座敷）の戸の前におられた時、小鳥のような光が流れて来て君（あなた）の懐（ふところ）に入ってゴロゴロと鳴りました。ひどく心が騒がれて上衣を脱いでうろうろされ、ご婦人方を呼んで消え残っている光を捜（さが）し求めさせられたのでありましょう」

王経（おうけい）が大いに笑って「確かに君（あなた）の言う通りなのだ」と言うと、管輅かんろは「吉です。昇官される徵（きざし）でございます。その応験（しるし）は間もなくやってまいります」と言い、程なくして王経（おうけい）は江夏太守こうかたいしゅとなった。

王経（おうけい）はいつも管輅かんろを論じて「彼は龍雲の精を得てよく和気を養（やしな）い、奥深い真理に通じた者（通幽者）であって、単なるまぐれ当たりの卜者ぼくしゃではないのだ」と言っていた。

冀州（きしゅう）・勃海郡（ぼっかいぐん）出身の冀州（きしゅう）・平原郡（へいげんぐん）・安徳県（あんとくけん）の県令けんれい・劉長仁りゅうちょうじんは議論が巧（たく）みで、管輅かんろが「鳥の鳴き声を理解することができる」と聞いて以来、管輅かんろと会う度（たび）に、

「そもそも人間の声を『言』と言い、鳥獣の声を『鳴』と言う。『言』と言えば知能を備（そな）えた素晴らしい働きを持つものであるのに対し、『鳴』と言えば知能のない低級なものを意味するのだ。それなのになぜ、鳥の鳴き声を『語』とし、（人間の）優れた心智の働きが他にはない特別なものであるという点を、乱してしまうのか？孔子こうしも『吾（わたし）は鳥獣と群（む）れを同じくすることはできない』と言われていた。鳥獣が人間より賤（いや）しいものであることは明白ではないか」

と言った。管輅かんろはこれに答えて、

「そもそも『天』と申しますものは大きな象（かたち）を持っておりますが、言葉を話すことはできません。故（ゆえ）に高い所に星精（ほし）を運行させて優（すぐ）れた明智を地上に伝え、風や雲を働かせて霊異を表し、鳥獣を使って霊妙な意志を人々に知らせます。霊異を表す風雲は、必ず高く昇ったり低く澱（よど）んだりすることによって兆候を示し、霊妙な天意を知らせる鳥獣は、必ず鳴き声を宮商（きゅうしょう）（五声）の音階によって応（しるし）を示すのです。それ故（ゆえ）に宋（そう）の襄公じょうこうの行動が徳に外れた時、6羽の鶂（げき）（鵜（う））が揃（そろ）って後ろ向きに飛んだのであり、宋（そう）の伯姫はくきが焼け死ぬ前には、鳥がその災（わざわ）いを告げて唱（うた）いました。また4つの国（宋（そう）・衛（えい）・陳（ちん）・鄭（てい））で大火が起きるに先だって融風（ゆうふう）（東北の風）が吹き、鳥のような赤い雲気が太陽を挟（はさ）むように見えた時、荊楚（けいそ）に殃（わざわい）が起こりました。これらことは上天の意志が表れたものであり、人為を越えた明らかな符（しるし）なのです。それぞれの音声には、律呂（りつりょ）（音楽の音階・調子）に則（のっと）ってしかるべき理由があり、これを人の事に当てはめれば、吉凶を取り間違えることはありません。昔、秦（しん）の王家の祖先に（身体は鳥で人語を話す者がおりましたが、）その子孫は代々功績を立てて諸侯しょこうに封ぜられ、また葛盧かつろは牛の鳴き声を聞き分けたと、『春秋（しゅんじゅう）』（僖公（きこう）29年）にはっきりと書かれております。これらはすべて立派な書物に書かれた真実のことで、聖人や賢者の名を借りた出鱈目（でたらめ）ではございません。商（しょう）王朝が興（おこ）ったのは、1個の燕（つばめ）の卵からです。周（しゅう）の文王ぶんおうが天命を受けた時、丹（あか）い鳥が不思議な書物を銜（くわ）えてやって来ました。これこそ天が聖人に与えられた霊妙な瑞祥（ずいしょう）であり、周（しゅう）の王室に対する めでたいしるし であって、（鳥獣によってもたらされたからといって）何の賤（いや）しむべきことがありましょうか？鳥の鳴き声を聴き取る鋭い耳は、研（と）ぎ澄（す）まされて天上の鶉火（じゅんか）の星座に結晶し、その霊妙さは神々とも通じ合うのですが、こうしたことに縁のない人々にとっては完全に理解を超えたことで、ちょうど孔子こうしに叱責（しっせき）された子路しろに生死の問題が分からなかったのと変わるところがないのです」

と言ったが、劉長仁りゅうちょうじんは「君（あなた）の言葉は豊かではあるが、花が咲いても実のならぬようなもので、信じることはできない」と言った。

管輅かんろが冀州（きしゅう）・平原郡（へいげんぐん）・安徳県（あんとくけん）の県令けんれい・劉長仁りゅうちょうじんの家を訪（おとず）れた時、鵲（かささぎ）が閤屋（かくおく）（高楼）の上に止まって鳴いたが、その声はひどく差し迫った調子であった。

すると管輅かんろは「鵲（かささぎ）は『昨日、東北の地で婦（おんな）が夫を殺し、その罪を西（にし）隣（どなり）の家の男になすりつけた』と鳴いております。私の見ますところ、太陽が西に沈む頃までに、このことを報告して来る者がありましょう」と言った。

その時刻になると、果たして東北から同じ伍（ご）*⁴の民がやって来て、「隣家の婦（おんな）がその手で夫を殺し、『西（にし）隣（どなり）の家の男が夫と仲（なか）違（たが）いをし、やって来て我（わたし）の婿（むこ）（夫）を殺した』と偽（いつわ）っている」と告げた。

劉長仁りゅうちょうじんは「管輅かんろが鳥の鳴き声を理解することができる」ということに懐疑的（かいぎてき）であったが、このことがあってから、やっと自説を曲げた。

脚注

*⁴後漢（ごかん）では10戸の家を「什（じゅう）」、5戸の家を「伍（ご）」としてグループをつくり、家同士で互いに監視させていた。10〜15の什（じゅう）・伍（ご）が集まった100戸程度の集落を「里（り）」と言う。

管輅（かんろ）が冀州（きしゅう）・鉅鹿郡（きょろくぐん）・列人県（れつじんけん）の典農官（てんのうかん）*⁵であった王弘直（おうこうちょく）の元を訪（おとず）れた時のこと。

申（しん）（西南西）の方角から高さ3尺（72.6cm）あまりの飄風（つむじかぜ）が吹いてきて、庭中をゆらゆらと回転しつつ、一旦（いったん）止（や）んではまた起こり、しばらくしてやっと消えるということがあった。

王弘直（おうこうちょく）がこの飄風（つむじかぜ）の意味を尋（たず）ねると、管輅（かんろ）は「東方から馬吏（ばり）がやって来ます。父親が子供のために泣くことになるでしょうが、どうしようもございません」と答えた。

次の日、膠東郡（こうとうぐん）（青州（せいしゅう）・北海国（ほっかいこく））から役人が到着し、はたして王弘直（おうこうちょく）の息子が死んだ。

王弘直（おうこうちょく）がそのように占った理由を尋（たず）ねると管輅（かんろ）は、

「その日は乙卯（いつぼう）でしたが、これは『長子』を表しております。木の葉は申（しん）（秋の初めの季節）に落ち、北斗七星の柄（え）は申（しん）（南西）の方角を指しており、申（しん）は寅（いん）を破ります。これらは『死亡』を表しております。また風が起こった時、太陽が午（ご）（南）の方角にありましたが、これは馬を表しております。離（り）（南を表す卦（け））は文章を象徴し、吏（やくにん）を表しております。申未（しんび）は虎（西方を表す白虎（びゃっこ）であり、虎は大人（たいじん）であって、父親を表しているのです」

と言い、また、

「風というものは時に応じて動くものであり、『易（えき）』の爻（こう）は象（しょう）に表れて事物に反応します。時間は神秘な存在が働かせているものであり、象（しょう）は神秘なものが形として表れたものです。それ故（ゆえ）に時間を事物の根本にある法則と重ね合わせて考えれば、その意味を知るのに何の困難がありましょう」

と言った。

王弘直（おうこうちょく）は学問を積み、方術にも嗜（たしな）みがあったのであるが、管輅（かんろ）の言うところの微妙な部分はまったく理解できなかったので、

「風が変転推移してゆくことについても、同様にその意味を知ることができるのだろうか」

と尋（たず）ねると管輅（かんろ）は、

「今回の件は風全体の中の、単に毛髪のごときものに過ぎません。どうして異となす程のことがありましょうか？天上の星々がその星座を離れ、神々が勝手にその職分を乱す時、八風（はっぷう）（八方の風）がてんでばらばらに起こり、猛（たけ）り狂った『気』は稲妻を走らせ、山は崩（くず）れ石は飛んで、樹木は折れ傾き、万里の高さにまで砂（すな）埃（ぼこり）が舞い上がって、仰（あお）いでも天は見えず、鳥獣は潜（ひそ）み隠れ、万民は心の平静を失わせます。こうした時になって梓慎（ししん）（風占いの名手）のような者たちを高台に登らせ、風気を観察して起こるべき災異の種類と日時を判断させますが、このようにして初めて神々の思慮の幽遠さ、霊威ある風の懼（おそ）ろしさが理解されるのです」

と言った。

脚注

*⁵典農（てんのう）は屯田（とんでん）（民屯）の実施地域で農業生産、民事、土地の賃貸管理などを担当する官職で、典農中郎将（てんのうちゅうろうしょう）、典農校尉（てんのうこうい）、典農都尉（てんのうとい）がある。

また、雄（おす）の雉（きじ）が飛んできて、王弘直（おうこうちょく）の家の中の呼び鈴をかけた柱の上に止まった。王弘直（おうこうちょく）はひどく不安に思って、管輅（かんろ）に卦（け）を立てさせた。

管輅（かんろ）は「5月になれば、きっと昇進されましょう」と言い、この時はまだ3月であったが、5月になると王弘直（おうこうちょく）は はたして勃海太守（ぼっかいたいしゅ）となった。

冀州（きしゅう）・魏郡（ぎぐん）・館陶県（かんとうけん）の県令けんれい・諸葛原しょかつげん（字（あざな）は景春（けいしゅん））が新興太守しんこうたいしゅに昇進して幷州（へいしゅう）（并州（へいしゅう））・新興郡（しんこうぐん）に赴任することになった時、景春（けいしゅん）（諸葛原しょかつげん）は管輅（かんろ）が送別に来る機会を捉（とら）えて議論に達者な賓客（ひんかく）を多数集めた。

人々は管輅（かんろ）が占いや天文に詳しいことは伝え聞いていたが、彼が人並み外れた異才の持ち主であることは知らなかった。

そこで先（ま）ず、管輅（かんろ）に対して聖人の著作（ちょさく）の深い意味を論じ、また五帝（ごてい）・三王（さんおう）が天命を受けためでたい符（しるし）について述（の）べた。管輅（かんろ）は景春（けいしゅん）（諸葛原しょかつげん）の微旨（びし）（それとなく示された意図（いと））を察（さっ）すると、自（みずか）らの戦地を開張して強固でないことを示し、（兵法上不利とされる）「孤虚（こきょ）」の場所に潜（ひそ）み隠れて、他の論者が攻撃をかけて来るのを待った。

景春（けいしゅん）（諸葛原しょかつげん）は敗走し、その軍師ぐんしも手（て）酷（ひど）い損害を受けて、自（みずか）ら「卿（あなた）の旗色を見るに、城壁（じょうへき）も濠（ほり）も壊されてしまったぞ」と言った。ここで戦いを望む者たちは、太鼓や角笛を鳴らして雲梯（うんてい）（梯子車（はしごしゃ））をかけ、弓や弩（ど）が盛んに発射され、牙旗（がき）が群がり集まった。

こうした状況になって初めて、管輅（かんろ）は城壁の上に立って武威を示すと、門を開いて敵を受け入れ、古くは五帝（ごてい）のことを論ずれば、あたかも長江（ちょうこう）や漢水（かんすい）の如（ごと）く滔（とう）々（とう）と述（の）べたて、下って三王（さんおう）のことを論ずれば、大空を高く翔（あまがけ）り飛ぶが如（ごと）くであった。その華やかな様子は春の花が一斉に咲き出したようであり、その鋭い攻撃は秋の風が木々の葉を散らせてゆくようであった。

これを聴いていた者は、管輅（かんろ）の言葉に目を眩（くら）まされて意味を深く知ることができず、論陣を張っていた者たちも声を潜（ひそ）めて、自分たちの敗北を心から認めない者はいなかった。秦（しん）の将軍しょうぐん・白起（はくき）が戦勝して趙（ちょう）の士卒数十万人を生き埋（う）めにし、項羽（こうう）が漢（かん）の兵を濉水（すいすい）に追い落とし、そのために濉水（すいすい）が流れなくなったという大勝利も、この管輅（かんろ）の勝利に勝るものではなかった。

そこで賓客（ひんかく）たちはみな面縛銜璧（めんばくかんぺき）*⁶し、管輅（かんろ）の軍鼓（ぐんこ）の下（もと）に自（みずか）ら罰を乞（こ）おうとしたが、管輅（かんろ）は山の頂上に立ってすぐには降伏を許そうとはせず、次の日、別れの時になって初めて、彼らと腹蔵（ふくぞう）のない固い交（まじ）わりを結んだ。

その中には当時、天下に聞こえた俊士（しゅんし）が8〜9人おり、蔡元才（さいげんさい）はそうした朋友（ほうゆう）の中で最も清才を備（そな）えた人物であったが、人々の前で管輅（かんろ）に「卿（あなた）のことを聞いて狗（いぬ）だと思っていたが、思いがけなくも龍となられた」と言うと管輅（かんろ）は「陽の気が潜（ひそ）んだまま未（いま）だ変化をせぬ時、卿（あなた）にはそれを察知することができません。どうして犬の耳で龍の声を聞くことができましょうやっ！」と言った。

脚注

*⁶自（みずか）ら両手を後ろ手に縛り、璧（へき）を銜（くわ）えて出頭する降伏の方法。

冀州（きしゅう）・魏郡（ぎぐん）・館陶県（かんとうけん）の県令けんれい・諸葛原しょかつげん（字（あざな）は景春（けいしゅん））は、学問のある人物で卜筮（うらない）を好み、しばしば管輅（かんろ）と射覆（せきふ）*⁷をしたが、管輅（かんろ）を降参させることができなかった。

景春（けいしゅん）（諸葛原しょかつげん）が新興太守しんこうたいしゅに昇進して幷州（へいしゅう）（并州（へいしゅう））・新興郡（しんこうぐん）に赴任することになった時、景春（けいしゅん）（諸葛原しょかつげん）は管輅（かんろ）が送別に来る機会を捉（とら）えて議論に達者な賓客（ひんかく）を多数集め、管輅（かんろ）と議論を戦わせたが、賓客（ひんかく）たちは負けを認め、腹蔵（ふくぞう）のない固い交（まじ）わりを結んだ。

その後、景春（けいしゅん）（諸葛原しょかつげん）は「今、別れて遠い地方に行くことになって、再開は期（き）しがたい。今一度、一緒に射覆（せきふ）*⁷をしようではないか？」と言い、自（みずか）ら立って、燕（つばめ）の卵・蜂の巣・蜘蛛（くも）を用意して器（うつわ）の中に入れ、管輅（かんろ）に射覆（せきふ）*⁷をさせた。

卦（け）が立つと管輅（かんろ）は「1つめの物は、天地の気を含んで生命を養（やしな）いつつ変化の時を待ち、建物の軒（のき）に身を寄せています。雄雌（しゆう）の区別はすでについていますが、翅翼（つばさ）はまだ伸びておりません。これは燕（つばめ）の卵です。2番目の物は、家室（部屋）が逆さまにぶら下がって門戸は甚（はなは）だ多く、鋭（するど）い針を隠して毒を養（やしな）い、秋の季節になると死んでしまいます。これは蜂の巣です。3番目の物は、恐ろしげに長い足を動かし、糸を吐（は）いて羅（うすぎぬ）を織り上げます。網（あみ）によって食物を得ますが、暗い夜が獲物（えもの）を得る絶好の機会です。これは蜘蛛（くも）です」と答え、多数居（い）並（なら）ぶ者たちは驚き喜んだ。

景春（けいしゅん）（諸葛原しょかつげん）は大いに笑って「我（わたし）のためにこれらの卦（け）の意味を論じて、我（わたし）の胸の内の疑問を解（と）いてはくれまいか」と言うと、管輅（かんろ）は爻（こう）の意味を明らかにし、その道理を条理立てて述（の）べ、それぞれに形象（けいしょう）を当てはめて説明した。その言葉は表現できない程の見事さであったので、景春（けいしゅん）（諸葛原しょかつげん）をはじめ多くの賓客（ひんかく）たちは「後の議論の見事さの方が、射覆（せきふ）*⁷の楽しさに勝った」と口を揃（そろ）えていった。

脚注

*⁷器（うつわ）の中に物を入れてそれを当てさせる遊び。

景春（けいしゅん）（諸葛原しょかつげん）は管輅（かんろ）と別れるに及んで、彼に2つの「戒（いまし）め」を言った。

「卿（あなた）は酒好きで少しのことでは乱れたりしないが、保証はできない。節制した方がよかろう。また、卿（あなた）には水鏡（すいきょう）の才*⁸があり、物事の機微（きび）を見通すことができる。しかし、神の如（ごと）く天文を観ることができても、禍（わざわい）は膏（あぶら）を注がれた火のようなものなので、慎重になるべきだ。卿（あなた）は叡才（えいさい）を保（たも）って雲漢（うんかん）（天の川）に遊んでいれば『富貴になれぬ』などと心配する必要はない」

すると管輅（かんろ）は「酒は無限に飲めるものではなく、才能も使い尽くすことはできませんから、酒を飲む時は礼によって自分の欲を節制し、才能は愚（おろ）かさを装（よそお）うことでしっかりと保（たも）てば、何を患（うれ）えることがあろうか？」と答えた。

脚注

*⁸人の手本になるような理解力や判断力に優れていること。

当時、管輅（かんろ）の家の近隣では外戸を閉めていなかったが、盗み（偷窃）を働く者はいなかった。

清河太守せいがたいしゅの華表（かひょう）は、管輅（かんろ）を召（め）して文学掾ぶんがくえん（『管輅別伝（かんろべつでん）』では北黌文学ほくこうぶんがく）としたが、当時、管輅（かんろ）と交（まじ）わりを結んだ士人たちの中に、彼を慕（した）わない者はいなかった。

冀州（きしゅう）・安平国（あんぺいこく）出身の趙孔曜（ちょうこうよう）は、頭の働きが鋭（するど）く深い思慮と知識があって、管輅（かんろ）とはかねてから管仲（かんちゅう）と鮑叔（ほうしゅく）のような厚い友情で結ばれた間柄であった。

（管輅（かんろ）が清河郡せいがぐんに出仕すると、）趙孔曜（ちょうこうよう）は兗州（えんしゅう）・東郡（とうぐん）・発干県（はっかんけん）から冀州（きしゅう）・清河郡せいがぐんの黌（こう）（学校）にやって来て、管輅（かんろ）に、

「卿（あなた）の胸中は充実しており*⁹、古（いにしえ）の聖人に匹敵し、今の世に並ぶ者はいない。当然、世俗を越えて青空に飛翔されるべきであるのに、どうしてこんな所におられるのか？卿（あなた）のこうした有り様を聞き及んで、私は食事も不味（まず）くなってしまった。冀州刺史きしゅうししの裴使君（はいしくん）（裴徽（はいき））は、頭が斬れ心は澄（す）み渡り、道の根本をよく理解しておられ、『易（えき）』や老荘（ろうそう）の道を論ぜられる時、必ず厳（げん）・瞿（く）（厳君平（げんくんぺい）・商瞿（しょうく）？）といった人々の説を、心を込めて述（の）べられる方である。また吾（わたし）にも重く目をかけてくださり、よく心の内を広げ、誠（まこと）をもって接していただいている。これから出掛けて行って、虎を感動させ石をも動かす誠（まこと）でもってあなたのために弁（べん）じてあげようと思う」

と言うと、管輅（かんろ）は、

「吾（わたし）は4つの淵（ふち）に潜（ひそ）む龍ではない。どうして曇（くも）りのない太陽を陰（かげ）らせることができようか？ただ卿（あなた）が東風を吹かせ、朝、空にたなびく雲を興（おこ）してくださるのであれば、吾（わたし）はそれを辞退しようとは思いません」

と答えた。

そこで趙孔曜（ちょうこうよう）は、そのまま冀州（きしゅう）・魏郡（ぎぐん）・鄴県（ぎょうけん）*¹⁰に行って裴使君（はいしくん）（裴徽（はいき））と会った。

裴徽（はいき）「君（あなた）の顔は随分（ずいぶん）やつれているが、どうしたのだ？」

趙孔曜（ちょうこうよう）「これは薬で治る病気ではありません。ただ清河郡せいがぐんに1頭の騏驥（きき）（駿馬）がいて、長年後（うら）の厩（うまや）に繋（つな）がれ、王良（おうりょう）・伯楽（はくらく）といった良馬を見る目のある者から180里（約77.4km）も隔（へだ）たって、その天骨（才能）を騁（は）せ、風塵（ふうじん）を巻き起こすことができずにおります。憔悴（しょうすい）しているのはそのためです」

裴徽（はいき）「その騏驥（きき）（駿馬）は今どこにいる？」と言うと、趙孔曜（ちょうこうよう）は、

趙孔曜（ちょうこうよう）「その者は平原郡（へいげんぐん）出身の管輅（かんろ）、字（あざな）は公明（こうめい）と言い、歳は36歳。元々寛大な性格で世間との折り合いも良く、士人の中の雄傑（ゆうけつ）と申せます。見上げて天文を観察すれば甘公（かんこう）・石申（せきしん）*¹¹の天文占いの精妙さに匹敵し、目を下ろして『周易（しゅうえき）』を読めば、その理解の深さは司馬季主（しばきしゅ）と変わるところがございません。また道術の世界に心を遊ばせ、その精神は広々として果てしなく、士人の中の英俊（えいしゅん）と申せます。荊山（けいざん）の璞（あらたま）（和氏（かし）の璧（へき））を抱き、夜光の宝［明珠（夜光玉）］を懐（ふところ）にしておりますのに、清河郡せいがぐんでは北黌文学ほくこうぶんがくの微官（びかん）につけられております。真（まこと）に胸が痛み頭が痛む次第でございます。使君（しくん）（裴徽（はいき））は只今（ただいま）、辺鄙（へんぴ）な田舎に住む者たちの任用に意を注（そそ）ぎ、日の当たらない場所にいる者たちの抜擢（ばってき）に心を向け、聡明な統括者が補佐のないまま政治を行うことがないよう、人並み優れた才能を持った者が長く任用されないままにならないように心掛けておられ、その高邁（こうまい）なご風化は遙（はる）かな土地にまで及び、風の前の草のように靡（なび）かない者もございません。どうか管輅（かんろ）も、特にその輝かしいお心に秘かにかなってお取り立てを蒙（こうむ）り、時を得て華々しく表舞台に立つ人々の列に加えてやってくださいますように。必ずや盛んなご教化を広く敷かれるのに役立ち、天下に御名を高らしめるに違いございません」

裴刺史（はいしし）（裴徽（はいき））はこの言葉を聞くと心を高ぶらせ、

「何としたことだっ！大きな州（の刺史ししの役目）にあるが、任用して私の心の鬱悶（うつもん）を晴らしてくれるような異才を発見することができぬまま、京師（けいし）（洛陽（らくよう））に還（かえ）って人々と道の哲学についてでも議論しようと考えていたのだ。ましてや草深い民間に、澄（す）みきって精妙な才能を持った者がいようとは。言われる通りであるならば、すぐさま紹介して欲しい。これ以上、駿馬を駑馬（どば）としておくことはできず、荊山（けいざん）の璞（あらたま）（和氏（かし）の璧（へき））をただの石ころとしておいてはならない」

と言い、すぐさま檄文（めしぶみ）を送って管輅（かんろ）を召し寄せて文学従事ぶんがくじゅうじとした。

脚注

*⁹原文：卿腹中汪汪。汪汪は「（涙が）いっぱいたまっている」「水が広く深い」という意味。

*¹⁰『続漢書（ぞくかんじょ）』郡国志（ぐんこくし）に「冀州（きしゅう）の州治所は常山国（じょうざんこく）・高邑県こうゆうけん」とあるが、後（のち）に管輅（かんろ）が冀州刺史きしゅうしし・裴徽（はいき）の招聘（しょうへい）に応じて冀州（きしゅう）の州治所に向かう際、清河郡せいがぐんを出発して鄴県（ぎょうけん）にある武城（ぶじょう）を通っていることから、当時、冀州（きしゅう）の州治所は魏郡（ぎぐん）・鄴県（ぎょうけん）であったと思われる。

*¹¹戦国（せんごく）時代の天文占いの名手。伝来は怪しいが甘公（かんこう）・石申（せきしん）著の『星経（せいきょう）』が現在に伝わる。

管輅（かんろ）が冀州刺史きしゅうしし・裴徽（はいき）の招聘（しょうへい）に応じ、弟の管季儒（かんきじゅ）と共に車に乗って武城（ぶじょう）*¹²の西までやって来た時、管輅（かんろ）は自分の将来の吉凶を占って、管季儒（かんきじゅ）に「（これから通る）故城（こじょう）の中で3匹の狸（のらねこ）を見ることがあったら、我らは出世するだろう*¹³」と言った。

そのまま河（漳河（しょうが））西の故城（こじょう）の隅（すみ）まで進んだ時、まさしく3匹の狸（のらねこ）が城壁の側（そば）にうずくまっているのが見えたので、兄弟は喜んだ。

管輅（かんろ）が冀州刺史きしゅうしし・裴徽（はいき）に目通りすると、疲れを知らず終日清論を戦わせた。ちょうど暑い盛りで、床（しょう）（人が座ったり寝たりする大きな台）を庭前の樹の下に移して議論を続け、鶏（にわとり）が鳴いて夜が明けかかる時になって、管輅（かんろ）はやっと退出した。2度目の目通りの際にはすぐさま鉅鹿郡きょろくぐんの従事じゅうじに転任され、3度目には治中従事ちちゅうじゅうじに転任され、4度目には別駕従事べつがじゅうじに転任された。

脚注

*¹²『続漢書（ぞくかんじょ）』郡国志（ぐんこくし）に「鄴県（ぎょうけん）には汙城（おじょう）、平陽城（へいようじょう）、武城（ぶじょう）、九侯城（きゅうこうじょう）がある」とある。

*¹³原文：「當在故城中見三貍，爾者乃顯」。狸（り）には「タヌキ」と「野生のネコ」の意味がある。「爾（なんじ）（お前）」の部分は、自分の将来の吉凶を占って言った言葉であることから「我ら」とした。

魏（ぎ）の正始（せいし）9年（248年）10月、管輅（かんろ）は秀才（しゅうさい）に推挙されて京師（けいし）（洛陽（らくよう））に上ることになった。管輅（かんろ）が裴使君（はいしくん）（裴徽（はいき））別れの挨拶（あいさつ）を述（の）べると、裴使君（はいしくん）（裴徽（はいき））は「何晏（かあん）・鄧颺（とうよう）の2人の尚書しょうしょ*¹⁴は国を治めるに足る才略を持たれ、物事の道理についても精通されている。特に何尚書（かしょうしょ）（何晏（かあん））の心の働きは物事の精髄（せいずい）を極（きわ）め、その言葉はみな巧妙で、秋毫（しゅうごう）*¹⁵のような微細なものでも破る危（あや）うさを持っている。君（あなた）も慎重に振る舞う必要があるだろう。（何晏（かあん）は）『易（えき）』について9つの不明点があると言っておられたから、きっとその事について尋（たず）ねられるに違いない。洛陽（らくよう）に着くまでに『易（えき）』の道理についてよく調べておくように」と言った。

管輅（かんろ）は「何晏（かあん）が巧妙であるとすれば、それは『攻難の才（相手の議論に対する論難の才能）』であって、未（いま）だ霊妙な部分までは達しておられないでしょう。そもそも物事の霊妙な部分にまで達した者は、天地の大きな秩序の中に歩（ほ）を進め、陰と陽の変化を推（お）しはかり、物事の奥深い原理を探（さぐ）って、幽明（冥土（めいど）とこの世）を極（きわ）め、然（しか）る後（のち）に果てしない道であることに気づくことになります。つまらない事にかかずらう暇はありません。もし老子（ろうし）と荘子（そうし）に優劣をつけて『易（えき）』の爻（こう）や象（しょう）を比べ合わせ、小さな議論に執着（しゅうちゃく）して根なし草の文飾で飾り立てようとするのであれば、それは的（まと）を射（い）る弓術の巧（たく）みさとは言えても、秋毫（しゅうごう）*¹⁵のような微細なものを破る精妙さではございません。また9つの不明点について言えば、それらはみな道理の通ったものですからわざわざ思考を労する必要もございませんし、陰陽についてならば随分前から精通しております。輅（わたし）が出発しました後、元日の朝に時刑の大風があり、その風はきっと木々を打ち砕（くだ）くでありましょう。もしその風が乾（いぬい）（北西）の方向から起こったのであれば、必ずや天帝（てんてい）の刑罰がありますが、ご相談くださるほどのことではございません」

と言った。

脚注

*¹⁴wikisourceの原文には「（丁）、鄧二尚書（丁は丁謐（ていひつ））」とあるが、その後の流れから何晏（かあん）とした。

*¹⁵秋に生え替（か）わったばかりの、細くて先端の鋭い獣類の毛。転じて、きわめて微細なこと。わずかなこと。

魏（ぎ）の正始（せいし）12年（248年）12月28日、吏部尚書りぶしょうしょの何晏（かあん）が管輅（かんろ）を招待したが、その時鄧颺（とうよう）もまた何晏（かあん）の元にいた。

何晏（かあん）が管輅（かんろ）に、

「君（あなた）の立てる爻（こう）（卦（け））は神妙であると聞く。試しに私が三公さんこうに至ることができるか、1度卦（け）を立ててはくれまいか」と言い、また「『数十匹の青蠅（あおばえ）が鼻の上にたかって、追い払うことができない』という夢を幾晩（いくばん）も見たが、これは何を意味しているのだろうか？」

と問（と）うと管輅（かんろ）は、

「彼（か）の飛鴞（ふくろう）は天下の賤鳥（せんちょう）と言えども、林にありて椹（じん）（桑の実）を食べれば、美しい声で鳴くと申します。まして輅（わたし）は心のない草木ではございません。どうして忠を尽くさないことがありましょうか？
昔、八元（はちげん）・八凱（はちがい）と呼ばれた立派な臣下が舜帝（しゅんてい）を補佐し、懇（ねんご）ろで和（やわ）らいだ政治を敷（し）き広げました。また、周公（しゅうこう）が周（しゅう）の成王（せいおう）を後見して政治を行った時には、（夜中に良い施策（せさく）が思い浮かぶと、）座ったまま旦（よあけ）（夜明け）を待って、すぐさま実行に移しました。故（ゆえ）に流れ出る光を六合（りくごう）（天下）に伝え、万（よろず）の国々をあまねく安んじられたのであります。これらは正道をふみ行う休応（きゅうおう）（めでたい験（しるし））であって、卜筮（ぼくぜい）によって明らかにできることではございません。
今、君侯（あなたさま）の位は山岳のように重く、その勢いは雷や稲妻のようでございますが、その御徳（おんとく）に懐（なつ）く者は少なく、みな御威勢（ごいせい）を畏（おそ）れるばかりです。これでは小心翼翼（気が小さくてびくびくしているさま）として上帝（じょうてい）からの多福を乞（こ）い願いつつ、仁ある政治を行った文王（ぶんおう）の御心（みこころ）から外れてしまっているではありませんか。
また『鼻』は、艮（こん）の卦（け）に対応するもので、これこそ天中（てんちゅう）の山*¹⁶であって、高くとも危（あや）うからず、それこそが貴（とうと）い地位を長く守っている根拠でございますが、今、悪臭のする青蠅（あおばえ）が集まってまいりました。
位峻（いしゅん）（高い位）の者は没落し、他人を侮（あなど）り傲（おご）る者は滅びます。満ちては欠ける運勢や、繁栄と衰退の時期について考えることを怠（おこた）ってはなりません。
それ故（ゆえ）に地に山があることを『謙（けん）』と言い、天上に雷があることを『壮（そう）』と言います。『謙（けん）』とは『（自分の）多い部分を減らして少ないものを益（ま）すこと』であり、『壮（そう）』とは『礼に外れた道は行わないという勇気をもつこと』です。己（おのれ）を卑下（ひげ）すれば必ずその力が大きくなり、道に外れたことを行えば必ず失敗するのでございます。
どうか君侯（あなたさま）はには、古くは文王（ぶんおう）が『易（えき）』の六爻（りくこう）の主旨を思い起こされ、（時代を）下（くだ）っては尼父（じほ）（孔子（こうし））が作った『易（えき）』の彖伝（たんでん）・象伝（しょうでん）の意味を熟慮されますように。そうされて初めて、三公さんこうの地位は確実なものとなり、青蠅（あおばえ）も追い払うことができましょう」

と、身を慎むように言った。鄧颺（とうよう）が「そんなことは年寄りたちのいつもの譚（いいぐさ）（言い草）だ」と言うと、管輅（かんろ）はこれに答えて、

「そもそも悟（さと）りを開いた年寄りの言葉には、深い意味が表れるものでございます。（夫老生者見不生，常譚者見不譚）」

と言うと何晏（かあん）は、

「物事の微妙な兆候を神の如く見抜くことは古人にとっても難しく、深い交（まじ）わりのない人に向かって忌憚（きたん）のない言葉を吐（は）くことは今人にとっても難しい。
今、君（あなた）は1度面会しただけでこの2つの困難なことを同時になされた。思うに馨（かぐわ）しい明徳を有していると言えるだろう。『詩経（しきょう）』の言葉を借りて言おう、『私はあなたの好意を忘れないだろう（中心藏之，何日忘之）』！と」

と言い、「年が明けたらもう1度会おう」と言った。

脚注

*¹⁶人相占いの書物では鼻のある場所を天中（てんちゅう）と言い、鼻の形は山に似ている。故（ゆえ）に「天中（てんちゅう）の山」と言ったのである。

何晏（かあん）と会見した後、邑舎（ゆうしゃ）（宿舎）に帰った管輅（かんろ）が、舅氏（おじ）（母の兄弟）の夏大夫（かたいふ）に会見の様子を詳しく語ると、夏大夫（かたいふ）は「管輅（かんろ）の言葉が明け透（す）け過ぎた」と言って非難した。ところが、管輅（かんろ）はこれに「死人と話しているのに何を畏（おそ）れることがありましょうや？」と答えたので、夏大夫（かたいふ）は大いに怒り、「管輅（かんろ）は気が狂って見境（みさかい）がなくなったのだ」と考えた。

（翌年の）元旦、西北の大風が吹いて塵埃（ちりぼこり）が天を蔽（おお）い、それから10日余りして「何晏（かあん）と鄧颺（とうよう）が揃（そろ）って誅殺（ちゅうさつ）された」という風聞が伝わった。そこで初めて夏大夫（かたいふ）も管輅（かんろ）の眼識に敬服したのであった。

そこで夏大夫（かたいふ）は「以前、何晏（かあん）と鄧颺（とうよう）と会見した時に、もう既（すで）に凶気があったのか？」と尋（たず）ねると、管輅（かんろ）はこう答えた。

「禍人（かじん）と会うことによってその精神が錯乱（さくらん）していることを知り、吉人と親しむことによって聖賢が本質を求めていることを知ることができます。鄧颺（とうよう）の歩き方を見れば、筋が骨から離れ脈は肉を制御することができず、起立すれば傾きもたれて手足はないようなものでした。こうした有り様を『鬼躁（きそう）』と言います。また何晏（かあん）の目つきは魂が拠（よ）り所を失い、血も濁（にご）り精神は朦朧（もうろう）とし、その容貌（ようぼう）は枯（か）れ木のようでした。こうした有り様を『鬼幽（きゆう）』と言います。

『鬼躁（きそう）』の者は風に捕らえられ、『鬼幽（きゆう）』の者は火に焼かれるのが自然の成（な）り行きであって、誰もそれを免（まぬか）れることはできないのです」

管輅（かんろ）が後に、事情により休暇を得て郷里に帰った時のこと。裴使君（はいしくん）（裴徽（はいき））は、

「何平叔（かへいしゅく）（何晏（かあん））どのは一世に名高い才能を持った人物であったが、実際に会ってみてどうであったか？」

と尋（たず）ねた。管輅（かんろ）が、

「その才能は壺（つぼ）の中の水のように、人に見える部分は澄（す）んでいても、人に見えない部分は濁（にご）っておりました。知識・学識を広め、学ぶことに熱心でなければ、才能を完成させることはできません。盆盎（ぼんおう）（盆（ぼん）や鉢（はち））の水に1つの山の形を求めても形を得ることはできず、彼の智も混乱してしまったのです。故（ゆえ）に老子（ろうし）や荘子（そうし）を論ずれば巧（たく）みであっても上辺ばかり華（はな）やかで実質が伴（ともな）わず、『易（えき）』を論ずれば様々な意味づけをして華麗ではあっても偽（いつわ）りが多いのです。華美であれば上辺ばかりで実質が伴（ともな）わず、偽（いつわ）りがあればその精神は虚（うつ）ろになります。もし彼に上才が与えられていれば、浅薄な点はあっても人々から隔絶した位置に立つことができ、中才が与えられていれば、その精神を遊ばせて人々から抜きん出ることができた筈（はず）です。輅（わたし）が考えますに、彼はちっぽけな巧（たく）みさを才能としていたに過ぎないのです」

と答えると、裴使君（はいしくん）（裴徽（はいき））は、

「誠（まこと）にあなたの言われる通りだ。吾（わたし）は何度か平叔（へいしゅく）（何晏（かあん））どのと共に老子（ろうし）や荘子（そうし）、『易（えき）』を論じたが、常にその言葉が道理の微妙な部分を捉（とら）えているように覚えて、反論することができなかった。また当時の人々も慣（な）れ親しんで、みな帰服していたため、益（ます）々（ます）彼の本質が分からなくなってしまっていた。あなたに会って立派な批評を聞くことができ、初めて彼のことがはっきりと理解することができた」

魏郡太守（ぎぐんたいしゅ）の鍾毓（しょういく）は、俗事を超越した高い才智を持った人物であった。

管輅（かんろ）が鍾毓（しょういく）の元を訪（おとず）れた時のこと。鍾毓（しょういく）は管輅（かんろ）の『易（えき）』の議論について、20余箇条にわたって誤（あやま）りを論じ立てたが、管輅（かんろ）は打てば響くように少しの滞（とどこお）りもなく反論した。その議論は『易（えき）』の爻（こう）と象（しょう）をそれぞれに分析し、微妙な深意を得たものであったので、鍾毓（しょういく）はすぐさま管輅（かんろ）に謝罪した。

管輅（かんろ）は話の成り行きから「卜（うらない）によって君（あなた）の生まれた日と死亡する日を知ることができます」と言った。そこで鍾毓（しょういく）が自分の誕生日を筮（うらな）わせると、管輅（かんろ）は少しの狂いもなく言い当てた。

鍾毓（しょういく）が大いに驚いて「聖人は思索・思考を集中させて物事の変化に通じると言うが、どのようにしてそのようなことができるのかっ！」と言うと、管輅（かんろ）は次の様に答えた。

「幽明（冥土（めいど）とこの世）は同化し、死と生は1つの道の上にあって、悠久（ゆうきゅう）不変（ふへん）の太極のように循環しています。周（しゅう）の文王（ぶんおう）は苦境に陥（おちい）った時にも憂（うれ）えたりはせず、仲尼（ちゅうじ）（孔子（こうし））は死を前にしても懼（おそ）れず杖を曳（ひ）い（て気ままに歩き回っ）ていたのは、蓍筮（しぜい）（卜筮（ぼくぜい））によって（自分の運命を）理解していたからなのです」

鍾毓（しょういく）は、

「生きることはめでたいことであり、死ぬことは厭（いと）うべきことである。その哀楽ははっきり分かれており、吾（わたし）には生と死を同様に受け入れることはできない。死は天によって定められるもので、君（あなた）によって定められるものではない」

と言って、死亡する日を筮（うらな）わせることはしなかった。

また鍾毓（しょういく）が「天下は太平となるであろうか？」と尋（たず）ねると、管輅（かんろ）は、

「今は淵（ふち）にあった龍が正（まさ）に天に飛ぼうとし、立派な人物に会うに相応（ふさわ）しい時です。神の如（ごと）き武略を備（そな）えた人物が出現して権力を打ち建て、王者の統治が華やかに輝きます。どうして天下の乱れを憂（うれ）える必要がありましょうか？」

と答えた。鍾毓（しょういく）には管輅（かんろ）の言葉の意味がよく分からなかったが、程（ほど）なくして曹爽（そうそう）らが誅殺（ちゅうさつ）されると、やっとその意味を悟（さと）ったのであった。

石苞（せきほう）が冀州（きしゅう）・魏郡（ぎぐん）・鄴県（ぎょうけん）の典農中郎将（てんのうちゅうろうしょう）*⁵であった時、管輅（かんろ）と会見して「聞けば君（あなた）と同郷の翟文耀（てきぶんよう）は姿を消すことができるとのことだが、それは本当なのだろうか？」と尋（たず）ねると、管輅（かんろ）は答えて言った。

「これは単に陰陽の持つ蔽匿（へいとく）（隠す）という作用によるものに過ぎません。その原理の働きを把握しさえすれば、四岳（しがく）*¹⁷だって隠してしまい、河や海だってどこかにやってしまうことができます。まして人間の7尺（約169.4cm）の身体を万物の変化の中に遊ばせ、散じて雲霧となして身を潜（ひそ）め、金や水など五行に分解させて跡形もなくすることなど、その術に精通し、陰陽の作用を充分に把握してさえいれば、何の造作もないことなのです」

これを受け、石苞（せきほう）が「その微妙なところを聞きたい。どうか存分に、その原理の働きについて語っていただきたいものだ」と言うと、管輅（かんろ）は答えて言った。

「この世の存在は純粋でなければ不思議な働きを示すことができず、原理の作用も精妙でなければ、それを実際の場で働かせることができません。それゆえ純粋なものには不思議な作用が合わさり、精妙なものには優れた智力がそれに対応するのです。ただこうした合致対応は極めてほのかで微妙なので、精神によってそれに精通することはできても、言語によって論じることは困難なのです。
ですから優れた工芸者の魯班（ろはん）にも、自分自身の巧（たく）みな腕前について説明させることは困難であり、鋭い目を持った離硃（りしゅ）（離朱（りしゅ））にも自分の眼の働きについて説明させることは不可能なのです。それは口に出すことが困難だというのではありません。孔子（こうし）も『書物は言葉のすべてを表現してはいない』と言われています。言いたいことの細部までは文字によって表されないということであり、また『言葉は意（こころ）をすべて表現してはいない』とも言われており、これは意（こころ）の微妙な部分までは言葉によっては表されないということなのです。これらはみな（本質的なものが言葉には表現されない）不思議で微妙なところにあることを言っているのです。
では、その大凡（おおよそ）の骨組みになる部分を挙（あ）げてこのことを証明してみましょう。太陽が天に昇（のぼ）る時、万里に光を送り照らさないものはありませんが、一度（ひとたび）地中に入ってしまえば、ほんの少しの光も見ることができなくなります。盈月（えいげつ）（十五夜の満月）が澄（す）み切った輝きで夜空を照らす時、はるか遠くまで望むことができますが、その月が昼に出れば、その明るさは鏡にも及びません。今ここで、この太陽と月の光から身を隠すことができるのは、必ずや陰陽の働きに則（のっと）っているからであり、陰陽の働きというものは万物すべてに共通しているのです。鳥獣ですら陰陽の働きに従って変化してゆくのですから、まして人間ならば言うまでもないことです。
その原理の働きを把握した者は精妙な存在となり、その原理の神秘さを把握する者は不思議な力を持った存在となります。そしてこれは生者に対してのみその実証が得られるというのではなく、死者についても同様です。だからこそ杜伯（とはく）は火の気の力を借りてその精妙な働きを人々の前に示し、彭生（ほうせい）は水の原理を借りて変化し、豕（ぶた）として姿を現したのです。故（ゆえ）に生者は姿を現すことも消すこともでき、死者も姿を顕（あらわ）すことも隠すこともできるのです。これこそ万物の精気の働きであり、それが変化してゆく過程で物から離れて遊魂となって奇怪な現象を引き起こすのであって、生者と死者が感応し合うのも、陰陽の働きがそうさせるのです」

石苞（せきほう）が「陰陽の理（ことわり）をしっかりと見通しているという点では君（あなた）に勝る者はいない。君（あなた）自身はどうして姿を消されないのか？」と問うと管輅（かんろ）は、

「そもそも高く大空を翔（かけ）る鳥はその清らかで高々とした環境を愛して、長江（ちょうこう）や漢水（かんすい）の魚となろうとは願いません。沼の淵（ふち）に住む魚はその湿潤な環境を楽しんで、風の中を飛翔する鳥に変わろうとはいたしません。その天性が異なっており、守るべき本分（ほんぶん）が同じでないからです。
僕（わたし）自身の願いは、身を正しく道を明らかにし、己（おのれ）を直（ただ）して義に親しむことにあって、陰陽の働きが見通せても取り立てて立派なことと考えず、それを発動させる術（すべ）を知っていても奇とすべきこととは考えません。ただ朝夕に事物の機微を追求し、怠（おこた）りなくこれまでに習ったことを復習しているのであって、意味もなく姿を消したり怪事を行ったりすることには、心を向ける暇（いとま）もありません」

と言った。

脚注

*⁵原文は典農（てんのう）。『晋書（しんじょ）』石苞伝（せきほうでん）より。典農（てんのう）は屯田（とんでん）（民屯）の実施地域で農業生産、民事、土地の賃貸管理などを担当する官職で、典農中郎将（てんのうちゅうろうしょう）、典農校尉（てんのうこうい）、典農都尉（てんのうとい）がある。

*¹⁷中原（ちゅうげん）の四方にあり、諸山の鎮（しず）めとされた東の泰山（たいざん）、西の華山（かざん）、南の衡山（こうざん）、北の恒山（こうざん）の4つの大山。

平原太守へいげんたいしゅ・劉邠（りゅうひん）（字（あざな）は令元（れいげん））は、印囊（いんのう）（印章を入れる袋）と山鶏（やまどり）の羽毛を選んで器（うつわ）の中に入れ、管輅（かんろ）に筮（うらな）わせたところ、管輅（かんろ）は、

「内側が四角で外側が丸く、5色の文様を成しており、内に宝物をひそめてしっかりと自（みずか）らを守り、外に表れるとはっきりとした章（しるし）となります。これは印囊（いんのう）（印章を入れる袋）です。ゴツゴツとした高岳に身体が硃（あか）い鳥がおり、羽翼は玄（くろ）と黄色で、夜明けには時刻を違（たが）えずに鳴きます。これは山鶏（やまどり）の羽毛です」

と答えた。

元の郡将ぐんしょう（太守たいしゅ）・劉邠（りゅうひん）は清らかで穏（おだ）やかな性格で、論理だった思考力を備（そな）えていた。彼は『易（えき）』を好んだが、その奥義を窮（きわ）めることができずにいた。

劉邠（りゅうひん）は管輅（かんろ）と会うと大変喜んで「自分は『易（えき）』に注釈をつけているが、それが完成間近であること」を語った。すると管輅（かんろ）は、

「今、明府（めいふ）（劉邠（りゅうひん））さまは、世にも稀（まれ）なお精神（こころ）を働かせ、大いなる原理に筋道をつけようとしておられますが、これこそ今の時節が誠（まこと）に素晴らしい世であることの表れでございます。ですが輅（わたし）が考えますに、『易（えき）』に注釈をつけることの緊急性は、水に溺（おぼ）れ火に焼かれている者を救うよりも切迫した要務です。水や火の災難を救うのは、その場での働きだけですが、『易（えき）』の清濁陰陽に関する解釈の善（よ）し悪（あ）しの影響するところは、万代の後にまで及ぶのです。故（ゆえ）に真っ先にその精髄（せいずい）をしっかりと見定めて、然（しか）る後に思慮を加え分析しなければならないのです。夜明けから今に至るまで、ご聖論を拝聴しておりましたが、『易（えき）』の本質は1/10も理解できておられません。これでどうして『易（えき）』に注釈をつけられましょうかっ！輅（わたし）には理解できませんが、古（いにしえ）の聖人はどうして乾（けん）を西北に位置させ、坤（こん）を西南に位置させたのでしょうか。そもそも乾（けん）と坤（こん）は天と地を象（かたど）り、天と地はこの世で最も大きいものです。神々にとっての主君や父親にあたるもので、天は万物を覆（おお）い、地は万物をその上に載（の）せて、長生させ養い育てるものです。それがどうして他の6つの卦（け）と同列に並んでいるのでしょうか？乾（けん）の卦（け）の彖伝（たんでん）は『大いなる哉（かな）、乾（けん）の元（かしら）としての存在は。万物はここから発生したのだ。こうしたものであればこそ、天をも統（す）べるのである』と言います。統（す）べるというのは自分の下に属させることであって、これ以上尊（とうと）いものがないのです。それなのにどうして西北という、他と並立する位置を持っているのでしょうか？」

と言った。劉邠（りゅうひん）は『易（えき）』の繋辞伝（けいじでん）に依拠（いきょ）してこの問題に解釈をつけようとしたが要領を得ず、管輅（かんろ）は、劉邠（りゅうひん）が1つ答えるごとにすぐさま反論し、劉邠（りゅうひん）の議論はすべて行き詰（づ）まってしまった。

管輅（かんろ）は、

「そもそも乾（けん）と坤（こん）というものは『易（えき）』の祖宗（そそう）であり、万物の変化の根源であります。今、明府（めいふ）（劉邠（りゅうひん））さまが論ぜられた陰陽清濁の議論には疑問点があり、疑問点があれば真髄（しんずい）を得ているとは言えません。おそらくは『易（えき）』を注釈されるのに適した資質はございません」

と言うと、劉邠（りゅうひん）に向かって八卦（はっけ）の道と爻（こう）と象（しょう）の持つ詳しい意義を論じて、まず根本的な大議論を繰り広げ、さらに様々にそれを変化させつつ（特殊な場合についての）議論を続けた。劉邠（りゅうひん）には、自分に分かる部分は極めて精妙に思われ、分からない部分は神秘的に感じられた。

劉邠（りゅうひん）は自（みずか）ら、

「『易（えき）』に注釈をつけようと思い始めて8年、色々と思いを巡（めぐ）らせて、長年心を休ませることがなかったが、思いがけなくもあなたのご高論を聞くことができ、私の才は『易（えき）』に注釈をつけるなど及びもつかないものだったことを知らされた。これまで久しく苦労したことを惜（お）しいとは思わない。あなたの雅言（立派な言葉）を拝聴することができて嬉しく思う。お陰でこの後は枕を高くして寛（くつろ）いで休むことができる」

と言った。

管輅（かんろ）の言葉を聞き、『易（えき）』に注釈をつけることを諦（あきら）めた劉邠（りゅうひん）は、今度は管輅（かんろ）に射覆（せきふ）*⁷について教えて欲しいと言った。

これに管輅（かんろ）が、

「明府（めいふ）（劉邠（りゅうひん））さまは『易（えき）』に注釈をつけることを諦（あきら）められました。これと同様に、霊妙な蓍（めどぎ）（筮竹（ぜいちく））の働きについても思いを絶（た）たれますように。霊妙な働きを持つ蓍（めどぎ）（筮竹（ぜいちく））とは、天と地の二儀に基（もと）づく技術であり、陰陽の働きと深く結合していて、その原理を施（ほどこ）せば天下の吉凶を定（さだ）めることができ、この技術を用（もち）いれば天下の隅（すみ）々（ずみ）まで収（おさ）めることができます。微少なものを捉（とら）えるという点で、『易（えき）』とは比べものにならないのです」

と言うと劉邠（りゅうひん）は、

「（筮竹（ぜいちく）の技術が）『易（えき）』の技術と近いことから、その一端を知ろうとしただけなのだ。あなたの言う通りであれば、どうしてこんなことに手を出したりしようか？」

と言った。

その後、劉邠（りゅうひん）は管輅（かんろ）を5日間引き留（と）めると、役所の仕事を顧（かえり）みず、ひたすら管輅（かんろ）と清譚（せいたん）（世俗を越えた議論）ばかりをしていた。劉邠（りゅうひん）が自（みずか）ら、

「私はしばしば何平叔（かへいしゅく）（何晏（かあん））どのと『易（えき）』や老子（ろうし）、荘子（そうし）の道理について議論したものだが、精神（こころ）ははるか遠くに遊んで万物の変化を取り持ち、金や水のごとく清らかで、隆盛するさまは山林のごとくある点で、君（あなた）は何平叔（かへいしゅく）（何晏（かあん））どのを遙（はる）かに超えている」

と言った。

脚注

*⁷器（うつわ）の中に物を入れてそれを当てさせる遊び。

また劉邠（りゅうひん）が、

「郡の官舎で立て続けに奇怪な出来事が起こっており、その怪異は多種多様で、人々を恐怖に陥（おとしい）れている。君（あなた）はこうした事の起こる道理に通じておられるようだが、何が原因なのだろうか」

と尋（たず）ねると、管輅（かんろ）は、

「この郡が平原郡（へいげんぐん）と呼ばれるのは、元々ここが広々とした原野で、山があっても木や石がなく、大地の元々の姿を留（とど）めていたからです。（そうした土地（とち）柄（がら）から）大地が陰の気を含んでもそれを雲として吐（は）き出すことができず、陽の気を含んでもそれを風として吹き出させることもできないのです。陰と陽はたとえ微弱であっても、それなりに奥深く不思議な作用をいたします。その奥深く不可思議な作用が押し止められて自然のままに発揮されることがないと、多くの凶姦を集め、類は友を呼んで、魑魅魍魎（ちみもうりょう）が群れをなすことになるのです。
おそらく漢（かん）末の混乱の時に兵馬が乱れ争い、兵士たちの屍（しかばね）から流れ出た血がこの辺りの丘岳を汚染しました。故（ゆえ）に横死（おうし）した者たちの霊魂が感応し合い、様々に変化して、暗い夜に乗じてしばしば奇怪な物が姿を現すのでありましょう。
昔、夏（か）の禹（う）は優れた聡明さを持たれ、黄龍（こうりゅう）が現れても怪しんだりはせず、周（しゅう）の武王（ぶおう）は時運の流れを信じて暴風に襲われた時にも心を騒がせることがありませんでした。
今、明府（めいふ）（劉邠（りゅうひん））さまは高く優れた徳をお持ちです。神秘に通じた者は妖異（ようい）を懼（おそ）れる必要はなく、天祐（てんゆう）（天の祐（たす）け）によりすべてが吉（めでた）く運びます。どうか天から降（くだ）される百禄（はくろく）（多くの幸い）をその身に受けられて、天のめでたいご加護を存分に活用されますように」

と言った。また劉邠（りゅうひん）が、

「正に怪異が起こる原因を正しく捉（とら）えている。なぜなら奇怪なことが起こる時にはいつも、軍鼓や角笛の音が聞こえ、弓や剣の形が見えることがあるからだ。考えて見るに、（木や石のない）禿（は）げ山の精（もののけ）と、（不当に殺された）伯有（はくゆう）*¹⁸の霊魂の両者が結びつくことができた時、明らかな人間世界までも侵犯してくるのだろう」

と言い、

「『易（えき）』（大畜（だいちく）・卦（け）の彖伝（たんでん））に『剛健にして篤実（とくじつ）ならば、その徳の輝光（かがやき）は日々に鮮やかとなる』とあるが、この輝と光は同じなのだろうか？」

と尋（たず）ねると、管輅（かんろ）は、

「表現が異なっているだけで、朝旦（夜明け）には輝と言い、日中には光と言うのです」

と言った。

脚注

*¹⁸春秋（しゅんじゅう）時代の鄭（てい）の大夫（たいふ）。良霄（りょうしょう）の字（あざな）。良霄（りょうしょう）に不満を持つ子晳（しせき）（公孫黒（こうそんこく））の攻撃を受けて許（きょ）に逃亡。子皮（しひ）（罕虎（かんこ））を頼って旧北門を攻めたが、駟帯（したい）に敗れて羊肆（ようし）（羊商街）で殺害された。死後、彼は幽霊となって祟（たた）りを起こし、後（のち）に不当な仕打ちを受けたり、不当に死んだりした人の代表として扱われるようになった。

清河令（せいがれい）（冀州（きしゅう）・清河郡（せいがぐん）・清河県（せいがけん）の県令（けんれい））の徐季龍（じょきりゅう）（字（あざな）は開明（かいめい））は才機のある人物であった。

徐季龍（じょきりゅう）は管輅（かんろ）と会見すると「龍が動けば景雲（めでたい雲）が立ち昇（のぼ）り、虎が吠（ほ）えると万物を生育する東の風がやって来る」とされることが議論となったが、徐季龍（じょきりゅう）の意見は「これは火星（アンタレス）が龍であり、参星（オリオン座の3つ星）が虎なのであって、火星が出れば雲が応じ、参星が出れば東の風がやって来るのであり、これは陰陽が感応して引き起こされる現象で、実際の龍や虎が招（まね）き起こすのではない」という主旨であった。

管輅（かんろ）は「議論をしたり異論を提出したりする場合には、まず真っ先にその根本を明らかにし、その後でその道理を探究しなければなりません。道理を捉（とら）え損（そこ）ねれば、その道理の働きの機（かなめ）を取り間違え、その働きの機（かなめ）を取り間違えれば、やがては名誉をもたらすべき議論が、却（かえ）ってその人に恥辱をもたらす結果となるのです。
もし（冬の星座である）参星を虎とするならば、それに反応する谷風（こくふう）（万物を養（やしな）い育てる春の東風）は却（かえ）って冬の霜（しも）をもたらす風となってしまいます。冬の霜（しも）をもたらす風を、春の東風と呼ぶことはできません。
私が考えますに、龍というものは陽の精でありますが、潜（ひそ）めば陰となります。その（陰陽を兼ねる）霊妙な力が秘かに天に伝わり、気を調和させて神々を動かし、調和した気と神々の力とがそれぞれの作用を助長し合うことによって、雲を起こすことができるのです。
虎というものは、陰の精でありながら陽の位置におり、樹木のもとで長く嘯（うそぶ）き、巽（そん）（木を象徴する卦（け））の林にその力を働かせれば、陰陽の2つの気が感応し合って、風を吹き起こすことができるのです。
ちょうど磁石が鉄を吸い付けるように、それを動かしている神秘な存在は見えなくとも金属が自然と近づくようなもので、明らかな効力を持って相手に反応を起こさせるのです。ましてや龍は淵（ふち）に潜（ひそ）んだり天を翔（か）けたりする変化の力を持ち、虎にはくっきりとした文様があって虎変（こへん）の能力を備（そな）えているのですから、雲を呼び風を招（まね）くことについて、なんの疑いを差し挟む余地がありましょうか？」

と言った。これに徐季龍（じょきりゅう）が、

「龍が淵（ふち）に潜（ひそ）む時、1つの井戸の底ほどの場所にわだかまるに過ぎない。虎が悲しげに吠（ほ）える時も、百歩の内にその声が聞こえるに過ぎない。その物としての存在も気も力の弱いものであり、その実際の作用が及ぶのも狭（せま）い範囲であるのに、どうして景雲（めでたい雲）を湧（わ）き昇（のぼ）らせ、東風を吹かせることができるのだろうか？」

と言うと、管輅（かんろ）は、

「君（あなた）はご存知ないでしょうか。陰燧（いんすい）と陽燧（ようすい）*¹⁹を掌（てのひら）の上に持てば、そのもの自体は手から離れることはなくとも、上は太陽から火を取り、下は太陰（たいいん）（月）から水を取ることができ、一（ひと）呼吸（こきゅう）の間に、そこに水気と火気とが降ってくるのです。純粋な気が感応し合いさえすれば、大空にかかる日月も陰陽2つの燧（すい）に反応し、もし感応の関係がない場合には、2人の女が同居していても、互いの心が通じ合うことはありません。このように、本来の道理の働きというものは、距離の遠近には拘（かか）わらないのです。」

と言った。また徐季龍（じょきりゅう）が、

「世に軍事（いくさ）が起ころうとする時、鶏や雉（きじ）はそれに感応して真っ先に鳴くが、どうした道理からこうしたことが起こるのだろうか？他にもそうした変化を知る手立てがあるのだろうか。鶏や雉（きじ）だけなのだろうか？」

と言うと、管輅（かんろ）は、

「貴人に何か事が起こる時、その反応は天に現れ、日月星辰（太陽・月・星々）に変化として現れます。また兵が動いて民が憂（うれ）える時、その反応は物に現れ、山林の鳥獣に変化が現れます。鶏というのは兌（だ）の卦（け）（西方を現す）に当たる家畜で、金（西方に当てられる元素）は兵器の根本的な要素であり、雉（きじ）は離（り）の卦（け）（南方を現す）に当たる鳥で、獣（けもの）は武の神秘的な力を象徴するものです。
故（ゆえ）に太白（たいはく）（金星・明けの明星（みょうじょう））が光を輝かす時に鶏は鳴き、熒惑（けいわく）（火星・火は南を象徴する）が天に動く時に雉（きじ）は驚き、それぞれ運数の変化に感応して動作を起こします。また兵事の神秘的な法則は、六甲（ろっこう）*³の中に分かれて含まれています。この六甲（ろっこう）*³の変化に対しては、その意味を知るための方法は1つと決まってはおりません。
また晋（しん）の文公（ぶんこう）の柩（ひつぎ）の中から牛の鳴き声のようなものが聞こえた時、果たして西軍が通過し、鴻嘉（こうか）年間（前漢（ぜんかん）・成帝（せいてい）期の元号）には、太鼓の形をした石が鳴り響いた時に兵事がありました。鶏や雉（きじ）といった身近なものだけにその反応が現れるとは限らないのです」