【三国志人物伝】か（81）北海（朱虚）管氏（管少卿・管寧・管邈・管貢）

太中大夫（たいちゅうたいふ）の管寧（かんねい）は道徳を思い、六芸（りくげい）*¹を忘れず、古人に匹敵する清虛（せいきょ）さ（心が清らかで汚れがまったくないこと）と、当世のを担（にな）うに足（た）る廉白（れんぱく）さを備えている。

昔、王道が衰缺（すいけつ）（衰退）した時、海路から（幽州（ゆうしゅう）・遼東郡（りょうとうぐん）に）逃（のが）れ住んだが、大魏（たいぎ）が天命を受けると、幼子（おさなご）を背負ってやって来た。これはつまり、「応龍（おうりゅう）*²が潜（ひそ）んだり天に昇（のぼ）ること」や「聖人賢者が世に出たり隠れたりすること」と同じである。

ところが黄初（こうしょ）以来、何度も徵命（ちょうめい）（召（め）し出し）を下しても、その都度（つど）いつも、病気を理由に拒否して応じなかった。朝廷の政（まつりごと）が生（あなた）のお考えと異なるからと、山林に安らぎと喜びを見出（みいだ）し、去ったまま振り向いてはくれないのだろうかっ！

そもそも姫公（きこう）（周公（しゅうこう））の聖徳をもってしても、年老いた有徳の人の協力がなければ、鳴く鳥の声を聞くこともできなかったのだ。秦（しん）の穆公（ぼくこう）の賢明さをもってしても、黄髪（こうはつ）（白髪）の人に相談することを考えたのだ。まして徳が少ない朕（ちん）［明帝（めいてい）（曹叡（そうえい））］が、どうして子（あなた）のような大夫（たいふ）に道を聞くことを願わずにいられようかっ！

今、管寧（かんねい）を光禄勲（こうろくくん）に任命する。礼には大倫（たいりん）（人として行うべき大切な道理）があるが、君臣の道は廃することはできない。どうか必ず速（すみ）やかに参り、朕（ちん）［明帝（めいてい）（曹叡（そうえい））］の気持ちを叶（かな）えてくれ。

脚注

*¹『詩経（しきょう）』、『書経（しょきょう）』、『礼記（らいき）』または『儀礼（ぎらい）』、『楽経（がっけい）』、『易経（えききょう）』、『春秋（しゅんじゅう）』の6つの経典（けいてん）。六経（りくけい）。

*²『山海経（せんがいきょう）』に記（しる）される最高位の龍。 四霊（しれい）（四瑞（しずい））［『礼記（らいき）』礼運篇（らいうんへん）に記（しる）される4種の瑞獣（ずいじゅう）（麒麟（きりん）・鳳凰（ほうおう）・霊亀（れいき）・応龍（おうりゅう））］の1種類一種とされる。

管寧（かんねい）は道徳と貞潔（ていけつ）さを抱（いだ）いて海辺の隅（すみ）の陰に潜（ひそ）み、徵書（ちょうしょ）（召（め）し出しの命令書）を下しても命令を違（たが）えて応じず、躊躇（ためら）っていることを利益と考えて、高尚な生き方を貫（つらぬ）こうとしている。素朴な生活と幽人（ゆうじん）（隠者（いんじゃ））の貞（ただ）しさが存在するとはいえ、官位が昇るにつれ、いよいよ謙虚さを増した正考父（せいこうほ）の生き方から外れている。

朕（ちん）［明帝（めいてい）（曹叡（そうえい））］が心を空（むな）しくして何年も待ち望んでいるのに、一体何を考えているのだろうか？  （管寧（かんねい）は）いたずらに安寧（あんねい）を求め、あくまでも思いのままに生きようとしているが、古人にも「今までの生き方を改めて、民を幸福にした者」がいたことに思い至らないのかっ！

［徵命（ちょうめい）（召（め）し出し）を受けてから］月日が経（た）っても、身を清め道徳に浸（ひた）っているとは、一体何のつもりか？

仲尼（ちゅうじ）（孔子（こうし））の言葉に「吾（わたし）は斯（こ）の人の徒（と）と与（とも）に非（あら）ずして、誰と与（とも）にせんっ！」（『論語（ろんご）』微子（びし））とある。よって別駕従事（べつがじゅうじ）や郡の丞（じょう）（次官）・掾（えん）（属官）に命じ、詔（みことのり）を奉じて、礼をもって管寧（かんねい）を行在所（あんざいしょ）（天子（てんし）の行幸（ぎょうこう）中の仮の御所（ごしょ））に送り出すように。安車（あんしゃ）*³・吏従（りじゅう）（お供の役人）・茵蓐（いんじょく）（敷物）・道中の食事を用意し、出発したらまず報告せよ。

脚注

*³老人・女子用の座席のある安定した車。

臣（わたくし）は海浜に住む取るに足らない孤独な人間で、仲間もいない疲弊（ひへい）した農民でありながら、俸禄をいただけることは大きな幸福であります。

陛下は大業を受け嗣（つ）がれ、その徳は三皇（さんこう）（古代の聖天子（せいてんし））に等しく、教化は唐氏（とうし）（堯（ぎょう））を越えておられ、久しく豊かな恩恵を享受（きょうじゅ）して12年になりますが、陛下の「恩養の福」にお応（こた）えすることができずにいます。

（臣（わたくし）は）重病のために弱り衰（おとろ）え、病床に伏（ふ）したままでおります。臣下として取るものも取りあえず駆けつけねばなりませんのに、その節義に反し、朝も夕も怖れ戦（おのの）き、身を置く場所もない思いです。

（青龍（せいりゅう））元年（233年）11月に公車司馬令（こうしゃしばれい）が州郡に派遣され、8月には詔（みことのり）が下されて臣（わたくし）をお徵（め）しになられました上に、安車（あんしゃ）*³・衣服・茵蓐（いんじょく）（敷物）を下賜（かし）され、礼をもって送り出せとのこと。大いなるご恩寵（おんちょう）が次々と至り、優渥（ゆうあく）（懇（ねんご）ろで手厚いこと）な命令がしきりに下されました。畏（おそ）れ多く身を固くして声も出ず、胸を痛めてどうしたら良いか分かりません。

自（みずか）ら陳情して愚（おろ）かな気持ちを申し述（の）べたいと存じましたが、詔（みことのり）により抑（おさ）え留（とど）められ、ほんの少しの上奏を差し出すことさえも禁じられました。そのため心の中は鬱積（うっせき）したまま今日（こんにち）に至りました。誠（まこと）に天が万物を覆（おお）うがごとき恩愛の極（きわ）みでございます。御（おん）慈（いつく）しみが益（ます）々（ます）厚く盛んであられることは、思いもかけないことでした。

今年［青龍（せいりゅう）4年（236年）］の2月に、州郡に下されました（青龍（せいりゅう））3年（235年）12月の詔書（しょうしょ）をお受けしましたところ、重ねて安車（あんしゃ）*³・衣服を下賜（かし）され、別駕従事（べつがじゅうじ）と郡の功曹（こうそう）が礼をもって送り出すようにとのこと。その上、特に璽書（じしょ）を下され臣（わたくし）を光禄勲（こうろくくん）に任命されまして、御（おん）自（みずか）らご功労を誇（ほこ）らず謙虚な態度を取られ、周（しゅう）と秦（しん）を引き合いに出されて、上の価値を低く抑（おさ）え、下の価値を高く見る見解をお示しになりました。詔書（しょうしょ）をお受けした日は魂も飛び散りましたが、身を投げて死ぬこともかないません。

臣（わたくし）は自（みずか）らを省（かえり）みますに、東園公（とうえんこう）・綺里季（きりき）*⁴の徳を持たずして安車（あんしゃ）*³の光栄を被（こうむ）り、竇融（とうゆう）*⁵の功績なくして御璽（ぎょじ）による任命という恩寵（おんちょう）を被（こうむ）っております。愚鈍な楶梲（うだち）でありながら、棟梁（むなぎ）の任務を担（にな）い、死にかかった生命をもって九棘（きゅうきょく）（九卿（きゅうけい））の位を獲得するのです。朱博（しゅはく）の引き起こした「鼓妖（こよう）の眚（わざわい）*⁶」が起こることが心配されます。

その上、持病は日に日に悪化し、ひどくなる一方で良くならず、車の助けを借りて路（みち）を進むようでは大責を担（にな）えません。閶闔（しょうこう）［天上界にある門（宮門）］を望（のぞ）み慕（した）い、闕庭（けってい）（宮殿）に心を馳（は）せつつ謹（つつし）んで文章を奉（たてまつ）り、心情を申し述べました。どうか憐憫（れんびん）の思（おぼ）し召（め）しをくださり、（任命の）ご恩顧（おんこ）をお取り下げになって、骨を街道に埋（うず）めずに済むようにしてくださいませ。

脚注

*³老人・女子用の座席のある安定した車。

*⁴前漢（ぜんかん）の初め、皇太子（こうたいし）であった恵帝（けいてい）の地位を安泰に導いた商山四皓（しょうざんしこう）（東園公（とうえんこう）・角里先生（ろくりせんせい）・綺里季（きりき）・夏黄公（かこうこう）の4人の隠者）の内の2人。恵帝（けいてい）の招請（しょうせい）に応じて彼に仕えた。

*⁵後漢（ごかん）の初め、使者を遣（つか）わして光武帝（こうぶてい）に帰順し、天子（てんし）の御璽（ぎょじ）のある詔勅（しょうちょく）によって涼州牧（りょうしゅうぼく）に任命された。

*⁶前漢（ぜんかん）・哀帝（あいてい）の建平（けんぺい）2年（紀元前5年）、丞相（じょうしょう）であった朱博（しゅはく）が参内して宮殿に登り策命を受けようとした時、鐘（かね）が鳴り響くような大きな音が起こった。哀帝（あいてい）が「これは何か」と問（と）うと黄門侍郎（こうもんじろう）の李尋（りじん）は「『尚書（しょうしょ）』洪範（こうはん）に言う『鼓妖（こよう）』でございます。人君が聡明でなく、衆に惑（まど）わされ、虚名を博する者が出世すると起こります」と答えたという。朱博（しゅはく）は姦謀（かんぼう）の咎（とが）で自害した。

臣（わたくし）は「王者は善を顕彰（けんしょう）し、それによって悪を消滅させる」と聞いております。

ゆえに殷（いん）の湯王（とうおう）は伊尹（いいん）を起用し、その結果、不仁の者は遠くへ去りました。徵士（ちょうし）（召（め）された者）・青州（せいしゅう）・北海郡（ほっかいぐん）出身の管寧（かんねい）を伏して見ますに、「管寧（かんねい）の行（おこな）いは世の模範であり、学問は人の師となることができ、その清潔・節倹さは汚濁（おだく）を除き去るに充分であり、その誠実・正直さは時代を矯正（きょうせい）するに充分でございます。

以前、徵命（ちょうめい）（召（め）し出し）を下されたとはいえ、充分な礼儀を備（そな）えておりませんでした。

昔、司空（しくう）の荀爽（じゅんそう）は家にいながらにして光禄勲（こうろくくん）を拝命し、先儒（せんじゅ）（昔の儒者（じゅしゃ））の鄭玄（じょうげん）（鄭玄（ていげん））は司農（しのう）の辞令を家まで届けられました。もし、より一層の礼儀を加えられましたならば、きっと徵（め）し出すことができるでしょう。

（管寧（かんねい）を）西郊（せいこう）の学校に招聘（しょうへい）し、座ったまま道義を講じさせますれば、必ずやよく古今を明らかにして、大いなる教化に役立つでしょう。

管寧（かんねい）の親族の州吏（しゅうり）・管貢（かんこう）は、管寧（かんねい）の隣に住んでおり、臣（わたくし）は常に往き来して管寧（かんねい）の消息を尋（たず）ねております。管貢（かんこう）が言うには、

「管寧（かんねい）はいつも皁（くろ）い帽子に木綿（もめん）の肌着と袴（ずぼん）、木綿（もめん）の裠（はかま）を身につけて、季節に合わせて単衣（ひとえ）と袷（あわせ）を使い分け、閨庭（けいてい）（家の庭）を出入りする際には自力で杖を頼りとして歩き、人の助けを借りる必要はございません。四季の祭には、いつも自分の力を振（ふ）り絞（しぼ）り、改めて衣服を加え絮巾（じょきん）（綿（わた）の頭巾（ずきん））をかぶります。以前、幽州（ゆうしゅう）・遼東郡（りょうとうぐん）にいた頃に持っていた白い木綿（もめん）の単衣（ひとえ）を着て、自（みずか）ら饌饋（せんき）（お供（そな）え用の食事）を勧め、跪（ひざまず）いて拝し、儀式を行います。管寧（かんねい）は若くして母を失い、姿形も覚えておりませんので、いつも特別に酒杯を余分に供（そな）え、はらはらと涙を流しております。また住居は川から70〜80歩離れておりますが、夏には川に入って手足を洗い、果樹・野菜の畑を眺めています」

とのこと。

臣（わたくし）が管寧（かんねい）がこれまで何度も辞退した理由を考えてみますに、1人で生活を続けていたことによって年老いて智力も衰（おとろ）えたため、隠遁（いんとん）して常に控（ひか）えめな態度を取っているのでございましょう。高潔さを貫（つらぬ）こうとしているのではないと思われます。

臣（わたくし）どもは「龍や鳳（おおとり）は耀（かがや）きを隠し 徳に応（こた）えて訪（おとず）れ、道理に明らかな人は、潜（ひそ）み隠れ 時期を待って行動する」と聞いております。

ゆえに鸞鷟（がくさく）（鳳凰（ほうおう）の1種）が岐山（きざん）に鳴いたことによって周（しゅう）の政道は隆興し、商山四皓（しょうざんしこう）（東園公（とうえんこう）・角里先生（ろくりせんせい）・綺里季（きりき）・夏黄公（かこうこう）の4人の隠者）が補佐したことによって漢帝（かんてい）（恵帝（けいてい））の地位は安定いたしました。

伏して見ますに、太中大夫（たいちゅうたいふ）の管寧（かんねい）は二儀（にぎ）*⁷の中に和し、完成された九徳（人の行うべき9つの徳）を備（そな）え、行いや文章に彩（いろど）りの素質を持ち、氷や淵（ふち）のように清く澄（す）み渡り、深遠なる虚無の道理によって名声や富を求めず、気の向くままに遊覧し、黃老（こうろう）の思想に心を楽しませ、六芸（りくげい）*¹に心を遊ばせて、それらの閫奧（こんおう）（心髄（しんずい））を究（きわ）め、古今を胸の内に包み隠し、道徳の要（かなめ）を包み込んでおります。

（霊帝（れいてい）の）中平（ちゅうへい）年間の末期に黄巾賊（こうきんぞく）が暴（あば）れ回り、華夏（かか）（中華（ちゅうか））は傾（かたむ）き、王綱（おうこう）（帝国の政治の大綱（たいこう））は立ち所（どころ）に弛（ゆる）みました。そこで（管寧（かんねい）は）時世の難を避け、桴（いかだ）に乗って海を越え、30余年の間、幽州（ゆうしゅう）・遼東郡（りょうとうぐん）に避難しておりました。それは乾（けん）の卦（け）が姤（こう）の卦（け）に移る状態に相当し、光を隠し隠遁（いんとん）を楽しみつつゆったりした気持ちを養（やしな）い、儒家（じゅか）・墨家（ぼくか）の思想を包み隠しながら、その教化は知らぬ間にあまねく流れ、風俗を異（こと）にする人たちの間にも行き渡っております。

黄初（こうしょ）4年（223年）、高祖（こうそ）文皇帝（ぶんこうてい）（曹丕（そうひ））は群公に命じて優（すぐ）れた人材を求めさせました。これに司徒（しと）の華歆（かきん）は管寧（かんねい）を推挙してその人選にお応（こた）えし、特別に公車（こうしゃ）をもって徵（まね）いたところ、遙（はる）か辺境から翼を振るって飛んで参りました。ところがその道中、難儀に遭（あ）って病気にかかってしまったため、その場で太中大夫（たいちゅうたいふ）に任命いたしました。

その後、烈祖（れつそ）明皇帝（めいこうてい）（曹叡（そうえい））は彼の徳を嘉（よし）みなされ、光禄勲（こうろくくん）に登らせましたが、管寧（かんねい）の病気は益（ます）々（ます）悪化し、道を進むことができずにおりました。

今、管寧（かんねい）の病気はすでに癒（い）え、当年とって80歳ではございますが、その志（こころざし）は衰（おとろ）えてはおりません。彼の住居は狭（せま）い屋敷にみすぼらしい門であり、むさ苦しい街でくつろぎ、1日分の粥（かゆ）を2日に分けて食べています。そのような生活にもかかわらず『詩経（しきょう）』『尚書（しょうしょ）』を吟詠（ぎんえい）し、その楽しみを改めようとはいたしません。自（みずか）らが困苦していても難に遭（あ）った者を救い、危険を冒（おか）しながらもその生き方を変えず、鐘（かね）の音（ね）や玉の色のように、その優（すぐ）れた徳は時間が経（た）つにつれていよいよ冴（さ）えわたっております。

彼の人生を考えてみますに、天が福禄（ふくろく）を下されているように思えます。彼に大魏（たいぎ）のために力を添（そ）えさせ、のびやかな楽しい社会をつくり出すよう補佐をお命じになるべきです。袞職（こんしょく）（天子（てんし）を補佐する大臣・宰相（さいしょう）の職）に欠員が出ましたら、群臣は（管寧（かんねい）が登用されることを）期待しております。

昔、殷（いん）の高宗（こうそう）は（夢に現れた人物の）像（ぞう）を彫（ほ）って「賢哲の士」を探し求め、周（しゅう）の文王（ぶんおう）は亀甲（きっこう）の卜兆（ぼくちょう）に啓示されて優（すぐ）れた補佐を手に入れました。

まして管寧（かんねい）は、前朝［明帝（めいてい）（曹叡（そうえい））］が表彰した人物で、その名声と徳はすでに明らかでありますのに、長い間隠遁（いんとん）させたまま機会を捉（とら）えて招（まね）き寄せることをしないでいるのです。これでは優（すぐ）れた遺訓を遵奉（じゅんぽう）し、先代の意志を引き継ぎ成就（じょうじゅ）することにはなりますまい。

陛下は即位して大業を受け継がれて以降、ご聡明で敬虔（けいけん）な御徳（おんとく）は日に日に高まって周（しゅう）の成王（せいおう）を超えられ、常にお恵みの言葉を発せられて、いつも師傅（しふ）にご相談あそばされます。もし賢人を招（まね）かれた2祖［太祖（たいそ）（曹操（そうそう））と高祖（こうそ）（曹丕（そうひ））］の典例をお継ぎになり、俊秀（しゅんしゅう）を賓客（ひんかく）の礼をもって待遇なさり、それによって光り輝く御徳（おんとく）を行き渡らせましたならば、その盛大な教化は前代［明帝（めいてい）（曹叡（そうえい））］と等しくなりましょう。

管寧（かんねい）は高潔・無欲で優（すぐ）れた先人の生き方を模範としてその足跡を追い、彼の徳行は卓越して四海の内に比肩（ひけん）する者はおりません。前世（前漢（ぜんかん）と後漢（ごかん））の時代に、玉と帛（きぬ）を贈（おく）って召命（しょうめい）した申公（しんこう）、枚乗（ばいじょう）、周党（しゅうとう）、樊英（はんえい）といった連中を次々と観察し、彼らの淵源（えんげん）（動機）を推（お）し測（はか）って彼らの清潔さの程度を見てみますに、世俗を奮い立たせ、世に屹立（きつりつ）（高くそびえ立つこと）する行為という点では、未（いま）だ管寧（かんねい）に及ぶ者はおりません。

よろしく（管寧（かんねい）に）礼物として束帛（そくはく）（束（たば）ねた帛（きぬ））に璧（へき）を加え、礼を尽くして徵聘（ちょうへい）（招聘（しょうへい））されるのがよろしいでしょう。さらに几杖（きじょう）（肘（ひじ）掛（か）けと杖（つえ））を授（さず）け、東郊（とうこう）の学校に招待され、墳素（ふんそ）（古書・典籍）を詳述（しょうじゅつ）させ、座ったまま道徳を論じさせますれば、上は天体の運行*⁸を正して皇極（こうぎょく）（政治の根本）を調和し、下は民を豊かにして彝倫（いりん）（人間の守るべき道）を秩序（ちつじょ）立て、必ずや見るべき成果を挙（あ）げて大いなる教化を輝かせ、利益を与えるでしょう。

もし管寧（かんねい）があくまでも心を動かさず、箕山（きざん）に隠れる意志を守り、洪崖（こうがい）（古代の仙人）の跡（あと）を追い、巣父（そうほ）・許由（きょゆう）（古代の隠者）の蹤（あと）に加わろうとするならば、これまた聖朝の唐（とう）（堯（ぎょう））・虞（ぐ）（舜（しゅん））と符合し、賢者を優遇し、成果のある者を起用することとなり、名声を千年の後まで残すことになるでしょう。

出仕した者と在野の者では生き方が異なり、俯（うつむ）くことと仰（あお）ぐことでは姿勢が異なるとは申しながら、治世を興（おこ）し風俗を美化する方法は同じであります。

脚注

*¹『詩経（しきょう）』、『書経（しょきょう）』、『礼記（らいき）』または『儀礼（ぎらい）』、『楽経（がっけい）』、『易経（えききょう）』、『春秋（しゅんじゅう）』の6つの経典（けいてん）。六経（りくけい）。

*⁷天地の間の万物をつくり出す陰と陽の2つの気。 天と地。

*⁸原文は璇璣（せんき）。璇璣（せんき）は美しい珠（たま）で飾った天文観測の器。渾天儀（こんてんぎ）。