【三国志人物伝】か（78）桓譚

桓譚（かんたん）・君山（くんざん）

生没年不詳。豫州（よしゅう）（予州（よしゅう））・沛国（はいこく）・相県（しょうけん）の人。前漢（ぜんかん）末期〜後漢（ごかん）初期の人物。

『魏書（ぎしょ）』武帝紀（ぶていぎ）が注に引く張華（ちょうか）の『博物志（はくぶつし）』に「桓譚（かんたん）と蔡邕（さいよう）は音楽が上手、司隷（しれい）・左馮翊（さひょうよく）出身の山子道（さんしどう）、王九真（おうきゅうしん）、郭凱（かくがい）らは囲碁が上手であったが、太祖（たいそ）（曹操（そうそう））はすべて彼らに匹敵する能力を持っていた」とある。

出自

父は前漢（ぜんかん）の成帝（せいてい）の時［竟寧（しょうねい）元年（紀元前33年）〜綏和（すいわ）2年（紀元前7年）］に太楽令（たいがくれいとなった。桓譚（かんたん）は父の郎（ろうとなったため、音律を好んで琴を弾奏するのが上手かった。

博学で多くのことに通じ、『五経（ごきょう）』を広く習得したが、みな大義を読み解（と）くだけで細（こま）かい章句に拘（こだわ）らなかった。また文章が上手く、古学（こがく）を好み、劉歆（りゅうきん）や楊雄（ようゆう）に師事して疑問や異論を分析した。

倡楽（しょうがく）（役者や遊女の奏する音楽）を好み、外見や礼儀にこだわらない性格で、俗儒（ぞくじゅ）を批判することを好んだことから、排撃（はいげき）（非難し追い払おうと攻撃すること）されることが多かった。

傅晏と董賢

桓譚（かんたん）と傅晏（ふあん）

哀帝（あいてい）・平帝（へいてい）の間［綏和（すいわ）2年（紀元前7年）〜元始（げんし）5年（6年）］、桓譚（かんたん）の位は郎（ろうに過ぎなかった。

傅皇后（ふこうごう）（哀帝（あいてい）の皇后（こうごう））の父である孔郷侯（こうきょうこう）・傅晏（ふあん）は、桓譚（かんたん）ととても仲が良かったが、当時、高安侯（こうあんこう）の董賢（とうけん）が過分に寵愛（ちょうあい）されており、彼の妹が昭儀（しょうぎ）（側室の称号）となって傅皇后（ふこうごう）への寵愛（ちょうあい）が日に日に衰（おとろ）えていたので、傅晏（ふあん）は鬱々（うつうつ）としていた。

これを見た桓譚（かんたん）は「昔、武帝（ぶてい）は衛子夫（えいしふ）を皇后（こうごう）に立てたいと思い、秘かに陳皇后（ちんこうごう）の過失を探（さぐ）って陳皇后（ちんこうごう）を廃位し、衛子夫（えいしふ）を皇后（こうごう）に立てました。今、董賢（とうけん）の妹が寵愛（ちょうあい）されており、『衛子夫（えいしふ）の変』が繰（く）り返されようとしています。憂（うれ）えずにいられましょうかっ！」と言った。

傅晏（ふあん）は驚き動転して「どうしたものか？」と問（と）うと、桓譚（かんたん）は「無罪の者に刑罰を加えることはできず、邪枉（じゃおう）（邪（よこしま）で曲がった者）は正人（正しい人）に勝つことはできません。そもそも士は才智によって君主に必要とされ、女は媚道（びどう）によって主人に求められるもの。皇后（こうごう）（傅皇后（ふこうごう））は若く苦労を知らず、あるいは（董賢（とうけん）が）医者や巫女（みこ）を駆使して外に方技（ほうぎ）（医術・占星・不老不死などの術）を求める（方技（ほうぎ）によって罪を着せる）ことにも備（そな）える必要があります。また、君侯（くんこう）（傅晏（ふあん））は皇后（こうごう）の父として尊重され、多くの賓客（ひんかく）と誼（よしみ）を通じていますから、必ずやその権勢と高位を非難されるでしょう。ここは門人たちを遠ざけ、謙虚（けんきょ）で慎（つつし）み深い態度を取ることに務（つと）めるべきであり、それこそが身を修（おさ）め家を正して禍（わざわい）を避（さ）ける道です」と言った。

傅晏（ふあん）は「よし」と言うと、ついに常客（じょうかく）（食客（しょっかく））を追い出し、後宮に入って皇后（こうごう）（傅皇后（ふこうごう））に「桓譚（かんたん）の戒（いまし）め」に従うように言った。

後（のち）に董賢（とうけん）は、桓譚（かんたん）が言った通り太医令（たいいれい）の真欽（しんきん）に傅氏（ふし）の罪や過失を探させ、ついに皇后（こうごう）（傅皇后（ふこうごう））の弟である侍中（じちゅう）の傅嘉（ふか）*¹を捕らえたが、詔獄（しょうごく）（勅命（ちょくめい）によって設（もう）けられた特別法廷）に下（くだ）しても罪が認められなかったため釈放された。こうして傅氏（ふし）は哀帝（あいてい）の時代を全（まっと）うすることができたのである。

脚注

*¹原文は傅喜（ふき）。劉攽（りゅうはん）は「『漢書（かんじょ）』を見るに傅喜（ふき）は皇后（こうごう）（傅皇后（ふこうごう））の弟ではないので、傅嘉（ふか）に改めるべきであろう」とする。

桓譚（かんたん）と董賢（とうけん）

その後董賢（とうけん）が大司馬（だいしば）となると、董賢（とうけん）は桓譚（かんたん）の名声を聞き、交（まじ）わりを結ぼうとした。

すると桓譚（かんたん）は先に書簡を送って、董賢（とうけん）に「輔国保身の術（国家を輔（たす）け、我が身を保つ術（すべ））」を説（と）いたが、董賢（とうけん）は用（もち）いることができず、ついに誼（よしみ）を通じることはなかった。

王莽〜更始帝期

王莽（おうもう）が摂政（せっしょう）となり、漢（かん）を簒奪（さんだつ）して皇帝を弑逆（しいぎゃく）（殺害）しようとする頃になると、天下の士は競（きそ）って王莽（おうもう）の徳を賛美（さんび）し、符命（ふめい）（天命を示す前兆）を偽作して取り入ろうとしたが、桓譚（かんたん）はただ1人自分の意志を守り、黙然として（諂（へつら）いの）言葉を言わなかった。

王莽（おうもう）の時に掌楽大夫（しょうがくたいふ）となり、更始帝（こうしてい）（劉玄（りゅうげん））が即位すると、徴召（ちょうしょう）されて太中大夫（たいちゅうたいふ）を拝命した。

光武帝期

1度目の上疏（じょうそ）

世祖（せいそ）（光武帝（こうぶてい））が即位すると、徴召（ちょうしょう）されて待詔（たいしょう）*²となり、上書して意見を述（の）べたが用（もち）いられなかった。

後（のち）に大司空（だいしくう）・宋弘（そうこう）の推薦により議郎（ぎろう）・給事中（きゅうじちゅう）を拝命し、上疏（じょうそ）して「在（あ）るべき政治」を説（と）いたが、桓譚（かんたん）の上疏（じょうそ）は上奏されはしたものの、取り上げられなかった。

桓譚（かんたん）の上疏（じょうそ）・全文

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臣（わたくし）は「国の興廃（こうはい）は政事にあり、政事の得失は輔佐の臣にかかっている」と聞いております。輔佐の臣が賢明であれば、俊才の士が朝堂に満ちて政事は世務の理（ことわり）に合致し、輔佐の臣が不明であれば、政論は時宜（じぎ）を失い過（あやま）ちが多くなります。

そもそも国を有（ゆう）する君主はみな「賢者と共に教化を興（おこ）し善を建てよう」としているのに政道が治まらないのは、世間一般で言う「賢者」と「輔佐の臣として必要な賢者」が異なっているからです。

昔、（春秋（しゅんじゅう）時代の）楚（そ）の荘王（そうおう）が孫叔敖（そんしゅくごう）に「寡人（わたし）はまだ国是（こくぜ）（国家の基本方針）を定（さだ）める理由が分からない」と問（と）うたところ、孫叔敖（そんしゅくごう）は「国是（こくぜ）があることは、多くの者の悪（にく）む所です。恐（おそ）らく王（おう）（荘王（そうおう））は国是（こくぜ）を定（さだ）めることはできますまい」と答えました。

また荘王（そうおう）が「国是（こくぜ）が定（さだ）まらない原因は、王（おう） 1人にあるのか、それとも臣下にあるのか？」と問（と）うと、孫叔敖（そんしゅくごう）は「王（おう）は士（臣下）に驕（おご）って『臣下は君主がいなければ富貴となれまい』と言い、また士（臣下）は君主に驕（おご）って『王（おう）は臣下がいなければ、無事には過ごせまい』と言い、君主は国を失うまで（臣下の大切さを）悟（さと）らず、士（臣下）は飢（う）えや寒さに直面するまで（君主の大切さに）気づかないものです。このように君臣が相（あい）容（い）れなければ、国是（こくぜ）が定（さだ）まることはありません」と答えました。

すると荘王（そうおう）は「なるほど。どうか相国（しょうこく）・諸大夫（たいふ）と共に国是（こくぜ）を定（さだ）められよ」と言いました。このように、君主が輔佐の臣を全面的に信任してこそ、国是（こくぜ）は定（さだ）まるものなのです。

考えますに善政を行う者は、民の風俗・習慣を観察して教化を施（ほどこ）し、悪い事態を想定してそれを防ぐものです。これらによって威と徳が共に興（おこ）り、文と武が互いに用（もち）いられるもので、然（しか）る後（のち）に政事は治まり、騒（さわ）ぎ乱れた者たちを定（さだ）めることができるのです。

昔、董仲舒（とうちゅうじょ）は「国を治めるということは、譬（たと）えるなら琴瑟（きんしつ）（琴（こと）と瑟（おおごと））のようなもので、音が調（ととの）っていなければ弦（げん）を外して張り直さなければならない」と申しましたが、そもそも政事をやり直すことは、琴（こと）の弦（げん）を張り直すように簡単ではなく、多くの者に逆らい改革を行おうとする者は滅ぼされてきました。

賈誼（かぎ）はその才によって［京師（けいし）（長安（ちょうあん））を］放逐（ほうちく）され、朝錯（ちょうそ）（晁錯（ちょうそ））はその智によって刑死いたしました。世に優（すぐ）れた才能があると言われていても敢（あ）えて政策を論じる者がいないのは、このような前例を懼（おそ）れているからです。

また法律や禁令を設（もう）ける目的はすべての「天下の奸（かん）」を防ぐのではなく、みな多くの人の望む所に合わせるためであり、大抵、国家にとって多くの便利・利益があることを選べばそれで良いのです。

そもそも官吏を置く目的はそれにより万人を治めるためであり、賞罰を設（もう）ける目的は善悪を明らかにすることにあり、悪人が誅傷（ちゅうしょう）されれば善人は福を蒙（こうむ）ります。

今、人々は互いに殺傷し合い、すでに法の裁（さば）きを受けたのに、個人で怨仇（えんきゅう）を晴らそうと子孫同士で報復し合っています。これによりその遺恨は以前よりも深くなり、家を滅ぼし生業（なりわい）を絶やすことになっても、世間ではこれを「豪健である」と称賛しています。そのため怯弱（きょうじゃく）（臆病）であるにもかかわらず、しぶとく報復に走るのです。これは人々に自（みずか）ら治めることを許しており、法律のない状況と言えます。

今、旧令を明らかにすれば、すでに官の誅（ちゅう）に伏（ふ）しながら私（わたくし）に傷殺し合う者は、その者が逃亡してしまえば、その家族がみな辺境に徙刑（しけい）されています。傷つけ合う者には、通常よりも2等重い刑罰を加え、罪に連座した者が罪を贖（あがな）うことをできなくさせるべきです。そうすれば民の怨恨（えんこん）は自然と解（と）け、盗賊は終息するでしょう。

そもそも国を治める道は、本業（である農業）を奨励（しょうれい）して末利（である商業）を抑制することにあります。そのため先帝［高祖（こうそ）（劉邦（りゅうほう））］は2つの生業（なりわい）を兼ねることを禁止し、また商賈（しょうこ）（商人）が官吏となることを禁止しました。これらを抑制（よくせい）することには、廉恥（れんち）（心が清らかで恥を知る心が強いこと）を育（はぐく）む目的があったのです。

今、豪商たちは多くの銭貨を（貸し）与え、一般家庭の子弟は債務者となって奴隷と共に奔走（ほんそう）しており、（豪商たちの）収入は封君（ほうくん）（列侯（れっこう））に匹敵しています。そのため多くの者はこれを真似て耕作せずに食おうとし、多くの贅沢（ぜいたく）に精通してそれらに耳目を奪われています。

今、豪商たちにお互いを告発させ、もし自分が努力して得たものでなければ、みな告発者に与えるべきです。そうすれば彼らも自分の仕事に専念し、敢（あ）えて人に銭貨を（貸し）与えず、その財力も弱まって、きっと田畑の仕事に精を出すでしょう。田畑が修（おさ）まれば、穀物（こくもつ）も田畑の限界まで収穫することができるようになります。

また、法令による判決を見ますに、量刑が一定でなく、あるいは同じ事でも適用される法律が異なっていたり、同じ罪でも求刑が異なっていることがあり、奸吏（かんり）（心の邪（よこしま）な役人）たちは市（いち）で取引をして、生かしたい者には寛容（かんよう）な議論をし、陥（おとしい）れたい者には死罪と比較しています。これは刑罰に2つの基準を設（もう）けるものです。

今、義理に通じ法律に熟達した者に条文と判例を校定させ、法令を統一して郡国に通達し、旧来の条文を破棄すべきです。そうすれば、天下の法は統一され、獄舎（ごくしゃ）に怨嗟（えんさ）の声が溢（あふ）れることもなくなるでしょう。

脚注

*²学者などに与えられた官職で、宮中に待機して皇帝の下問に答える職。

2度目の上疏（じょうそ）

当時、光武帝（こうぶてい）は讖緯（しんい）（予言）を信じて多くの嫌疑（けんぎ）を讖緯（しんい）（予言）によって決定し、また功績に報（むく）いることが充分でなく、天下は未（いま）だ安定していなかった。

そこで桓譚（かんたん）は再び上疏（じょうそ）してこれらのことを諫（いさ）め解決策を示したが、光武帝（こうぶてい）は上奏文を見てなお一層、桓譚（かんたん）のことを不快に思った。

桓譚（かんたん）の上疏（じょうそ）・全文

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臣（わたくし）は以前、瞽言（こげん）（妄言（もうげん））を献じましたが、未（いま）だに詔（みことのり）によるお答えがありません。憤懣（ふんまん）遣（や）る方なく、死を冒（おか）して再び述（の）べることにいたしました。

愚夫（わたくし）の策謀は、政治を行う者にとって有益で、人心に合致し理に適（かな）っております。

現実を軽視して異聞を貴（とうと）ぶのが人情というものですが、先王の記述を観ますに、みな仁義・正道を本（もと）とし、そこに奇怪（きかい）（不思議な出来事）・虚誕（きょたん）（根拠のないことを大げさに言うこと）の事はありません。

思いますに、天道と性命（生まれながらの素質と天から授（さず）かった運命）は聖人も口にすることを憚（はばか）りました。子貢（しこう）（孔子（こうし）の弟子）以下、これを語った者はなく、まして後世の浅儒（せんじゅ）がどうしてこれに通ずることができましょうかっ！

今、ずる賢（がしこ）い小才の方伎（ほうぎ）（方士（ほうし））の者どもがいたずらに図書（としょ）を増やし、讖記（しんき）（予言の書）と詐称（さしょう）して欺（あざむ）き惑（まど）わせ、ご主君を誤（あやま）らせております。どうして彼らを抑（おさ）え遠ざけぬ道理がございましょうかっ！

臣（わたくし）・譚（たん）（桓譚（かんたん））は「陛下は方士（ほうし）の『黄白（こうはく）の術（じゅつ）（錬金術）』を退（しりぞ）け、大変英明であられた」と、伏（ふ）して聞き及んでおります。それなのに讖記（しんき）（予言の書）を聞き入れようとなさるとは、どうなされたのでしょうかっ！

讖記（しんき）の予言は時として現実と合致することもありますが、譬（たと）えるならそれはまぐれ当たりの卜数（ぼくすう）（占い）の類（たぐい）です。陛下には私の言葉に耳を傾（かたむ）けられ、聖意を表して群小の曲説を退（しりぞ）け、『五経（ごけい）』の正義を述（の）べられて雷同（考えもなく他の説に同調すること）の俗語を省（はぶ）き、物事に通じた者の正しい意見にご留意くださいませ。

また、臣（わたくし）は「世が安定して平和であれば『道術の士』を尊（たっと）び、世が乱れれば『介胄（かいちゅう）（鎧兜（よろいかぶと））の士』を貴（とうと）ぶ」と聞いております。

今、聖朝（漢（かん））は皇統を中興（ちゅうこう）（衰（おとろ）えていたものを再び繁栄させること）して人臣の主（ぬし）となりながら、四方の盗賊たちが未（いま）だにすべて帰服していないのは、権謀が用（もち）いられていないからに他なりません。

臣（わたくし）・譚（たん）（桓譚（かんたん））が伏（ふ）して観ますに、陛下は兵を用（もち）いて降伏させた者たちに、彼らが誘い合って従うような厚い恩賞を与えたことがなく、降伏者の中には困窮（こんきゅう）して財物を略奪する者が出ています。そのため（まだ降伏していない）兵長（へいちょう）や渠率（きょすい）（賊（ぞく）・反逆者などの頭（かしら））たちは、みな疑念を抱（いだ）いて党派を結成し、年月を経（へ）ても解散する気配はありません。

古人は「天下の人々はみな『取ることが取ること』だと知っているが、『与えることが取ること』であることを知らない」と言っております。

陛下にはどうか、封爵（ほうしゃく）の基準を軽くして恩賞を重くし、兵士と共にこれらを分かち合えば、どうして招（まね）いても至らず、説（と）いても承伏せず、向かっても開かず（受け入れず）、征伐を行って勝てないなどということがありましょうかっ！

このようにすれば、狭（せま）きものを広く、遅いことを速く、滅びた者をまた存続させ、失った者をまた得ることができるでしょう。

光武帝（こうぶてい）の怒りを買う

その後、詔（みことのり）により霊台（れいだい）の設置場所を議論させたことがあり、光武帝（こうぶてい）は桓譚（かんたん）に「吾（わたし）は讖記（しんき）（予言の書）によって霊台（れいだい）の場所を決めようと思うが、どうか？」と言ったところ、桓譚（かんたん）はしばらく黙り込んで「臣（わたくし）は讖記（しんき）（予言の書）を読みません」と答えた。

光武帝（こうぶてい）がその理由を問（と）うと、桓譚（かんたん）はまた「讖記（しんき）（予言の書）は経典（けいてん）にあらず」と極言した。

すると光武帝（こうぶてい）は大いに怒り、「桓譚（かんたん）は聖［なる讖記（しんき）（予言の書）］を譏（そし）り法を蔑（なみ）した。司直（しちょく）に下して斬罪に処せっ！」と言うと、桓譚（かんたん）は流血するまで叩頭（こうとう）し、しばらくしてようやく許された。

（その代わりに左遷（させん）され、）地方に出て六安郡（りくあんぐん）の郡丞（ぐんじょう）となったが、鬱（うつ）々（うつ）として楽しまず、任地に赴任するまでの道中に病気で亡くなった。70余歳であった。

桓譚の著述

桓譚（かんたん）が著（あらわ）した「当世の行事について述（の）べた書」は29篇。これを『新論（しんろん）』と号し、上書して献上すると、光武帝（こうぶてい）はこれを称賛した。光武帝（こうぶてい）はこれを読み、詔勅（しょうちょく）を下して「1巻の字数が多い」と言い、みな分けて上下とし、全29篇とした。

『新論（しんろん）』の第1は本造（ほんぞう）、第2は王覇（おうは）、第3は求輔（きゅうほ）、第4は言体（げんたい）、第5は見徴（けんちょう）、第6は譴非（けんひ）、第7は啓寤（けんご）、第8は袪蔽（きょへい）、第9は正経（せいけい）、第10は識通（しきつう）、第11は離事（りじ）、第12は道賦（どうふ）、第13は弁惑（べんわく）、第14は述策（じゅっさく）、第15は閔友（びんゆう）、第16は琴道（きんどう）である。

第1の本造（ほんぞう）、第14の述策（じゅっさく）、第15の閔友（びんゆう）、第16の琴道（きんどう）は各1巻。その他はみな上下巻があった*³。

その他、桓譚（かんたん）が著（あらわ）した賦（ふ）・誄（るい）（追悼文（ついとうぶん））・書（しょ）（書信（しょしん））・奏（そう）（上奏（じょうそう））は全部で26篇あった。

『新論（しんろん）』の琴道（きんどう）篇は完成しておらず、冒頭の1章があるだけだったので、後（のち）に肅宗（しゅくそう）（章帝（しょうてい））が班固（はんこ）に命じてこれを完成させた。

元和（げんわ）年間（84年〜87年）に肅宗（しゅくそう）（章帝（しょうてい））が東方に巡狩（じゅんしゅ）して沛国（はいこく）に至った時、使者を派遣して桓譚（かんたん）の塚（はか）を祀（まつ）らせた。（桓譚（かんたん）の）郷里［豫州（よしゅう）（予州（よしゅう））・沛国（はいこく）・相県（しょうけん）］はこれを光栄なこととした。

脚注

*³この通りに数えてみると全28巻となるが、詳細は不明。

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