正史『三国志』、『三国志演義』に登場する人物たちの略歴、個別の詳細記事、関連記事をご案内する【三国志人物伝】の「か」から始まる人物の一覧（116）［合肥侯・干宝・汗盧維・環夫人（環太妃）］です。
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凡例・目次
凡例
後漢〜三国時代にかけての人物は深緑の枠、それ以外の時代の人物で正史『三国志』に名前が登場する人物はオレンジの枠、『三国志演義』にのみ登場する架空の人物は水色の枠で表しています。
目次
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か（116）
合肥侯・干宝・汗盧維・環夫人
合肥侯
生没年不詳。劉氏には違いないが、名前その他、詳細は不明。
霊帝の光和7年（184年）*13、冀州刺史・王芬、荊州・南陽郡出身の許攸、豫州（予州）・沛国出身の周旌らは、豪傑たちと結んで「霊帝を廃して合肥侯を擁立する」ことを謀り、その計画を曹操にも打ち明けたが、曹操は計画に加わることを拒んだ。
また、陳蕃の子・陳逸と青州・平原国出身の術士・襄楷が、王芬主催の会合に出席した時のこと。
襄楷が「天文には『宦者（宦官）に不利』と出ており、黄門・常侍といった貴族（高官）は滅ぶでしょう」と言ったところ、陳逸はこれを聞いて喜んだ。
これを見た王芬は「それならば、芬が取り除きましょう」と言い、そこで許攸らと結託した。
ちょうど霊帝が北方の冀州・河間国の旧宅*14に巡行することになったので、王芬らはこの機会に事を起こそうと計画し、「黒山賊が郡県を攻撃しています」と上言して出兵する許可を求めました。
ところがこの時、北方に赤気が立ち込め、東西にわたって空に棚引いているのを見た太史（天文官）が、「きっと陰謀がございます。北方に巡行なさるのはよろしくありません」と上言したため、霊帝は巡行を中止した。
そこで王芬に「出兵中止」の勅を下して彼を召し出したところ、王芬は懼れて自害した。
脚注
*13維基百科などには「漢靈帝中平元年（184年）六月」とあるが、6月の出典は不明。光和7年は12月に改元されて中平元年となった。
*14霊帝は章帝の玄孫（孫の孫・やしゃご）で、河間王であったが、雒陽（洛陽）に迎えられて帝位に即いた。
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干宝・令升
生年不詳〜東晋の咸康2年（336年）没。豫州（予州）・汝南郡・新蔡県の人。
父は丹楊丞［揚州・丹楊郡（丹陽郡）の丞（次官）］であった干瑩。祖父は呉の奮武将軍・都亭侯であった干統。
国史の編纂を始める
干宝は幼い頃から学問に努め、広く書物を読んだ。
その才能と器量によって召されて佐著作郎となり、杜弢の（反乱の）平定に功績があって関内侯の爵位を賜った。
当時は東晋が中興されて間もなかったため、まだ史官が設置されていなかったので、中書監の王導が上疏して「国史（史官）の設置」を提案し、国史（国の歴史書）の編纂に干宝らを推薦した。
元帝（司馬睿）はこれを了承し、干宝は国史の編纂を始めることとなった。
王導の上疏・全文
タップ（クリック）すると開きます。
元来、帝王の事績は書物に記されないことはなく、著されて令典（法令）となり、無窮（永遠）に伝えられます。
宣皇帝（司馬懿）は四海を廓定（平定）し、武皇帝（司馬炎）は魏から禅譲を受けられ、その至上の徳と大きな功績は、古の聖人の足跡に等しいものです。
ですが、王府には紀伝（歴史書）が収蔵されておらず、管弦はまだ、その徳音（天子の優れた徳）を奏でておりません。
陛下［元帝（司馬睿）］は聖明であられ、中興の勢いが盛んな今、よろしく国史（史官）を建立して帝紀を撰集し、上は祖宗（皇室）の烈を敷き広め、下は佐命（臣下）の勳功を記しましょう。
実録であることに務めて後世の基準とし、あまねく天下の望みを十分に満足させ、人神の心を悦ばせるのです。
これこそ誠に『雍熙の至美*15』であり、王者の広大な基礎であります。よろしく史官を備え、佐著作郎の干宝らに敕を下して、（晋の歴史書の）撰集を始めさせてください。
脚注
*15「雍熙」とは、天下がよく治まって、上下の者が共に和らぎ楽しむこと。
『晋紀』を著す
（干宝は）家が貧しかったため、求めて山陰令（揚州・会稽郡・山陰県の県令）に任命され、その後、始安太守（荊州・始安郡の太守）に遷った。
王導に請われて司徒右長史となり、その後散騎常侍に遷って『晋紀』を著し、（西晋の）宣帝（司馬懿）から愍帝（司馬鄴）に至るまでの53年間、全20巻を上奏した。
その書（文体）は簡略で、ありのままに直書しつつも婉曲（遠回し）すべきところは婉曲して表現していたため、みな「良史（良い史書）だ」と称した。（『晋書』干宝伝）
一方、裴松之は『三国志』（『魏書』）の注の中で、何度もその内容の誤りを指摘している。
『搜神記』を著す
（干宝は）陰陽術数を好み、京房や夏侯勝らの伝（注釈書）にずっと関心があった。
父の侍婢の怪異
干宝の父・干瑩の生前、父には寵愛する侍婢（侍女）がいたため母はひどく嫉妬し、父が亡くなると、生きながらに侍女を父の墓に押し込んだが、当時、干宝兄弟はまだ幼かったので、状況がよく分からなかった。
それから10余年後、母が亡くなったため墓を開くと、棺に伏している侍婢はまるで生きているかのようで、（車に）載せて連れ帰ると、数日で蘇生した。
侍婢は「父がいつも飲食物を取ってきて与え、その恩情は生前と同様だった」と言い、また「家中で吉凶があるたびにこれを語ったが、確認すると悉く的中し、地中（墓の中）もまた悪くなかった」と言った。その後、彼女は嫁いで子を生んだ。
干宝の兄の怪異
また、干宝の兄は病気で息が絶えたが、数日経っても身体は冷えなかった。
後に目を覚ました兄は「天地の間で鬼神の様子を見ていた。夢から覚めたようで、自分が死んでいることに気づかなかった」と言った。
脚注
*16原文：又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，後遂悟，雲見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。干宝の兄の名は干雲か？
『搜神記』を著す
干宝はこれら「古今の神祇（神々）や霊異の人物の変化の話」を撰集して『搜神記』と名付け、それは全30巻であった。
これを劉惔に見せたところ、劉惔は「卿は鬼の董狐（春秋時代の晋の優れた史官）と言える」と言った。
干宝が広く採録した異聞には虚実が織り混ぜられていたが、序にその志（理由）を陳べている。
『搜神記』序・全文
タップ（クリック）すると開きます。
載籍（書物）の考証を志の第一としたと雖も、当時の（書物から）散らばり失われた物事を収載するのに、自分の目や耳で直接見聞きすることなどできる筈はないのだから、敢えて「真実でないことがない」とは言わないっ！
（例えば）衛朔（衛の恵公）が国を失ったことについて、（『春秋』の）2つの伝では内容が対立し、また呂望（太公望）が周に仕えたことについて、子長（司馬遷：『史記』）は2つの説を並記しており、このような事例は往々にして見ることができる。
これらを観るに、（載せるべき）見聞を1つに絞ることが難しいことが分かるであろう。
そもそも（『春秋』が）「赴告の定辞（原文）*17」を記し、（『史記』が）国史の方策*18に拠っていても、なおこのようなことが起こるのに、まして千年も前のことを述べ、珍しい風俗や習慣について記すのである（から、尚更そういったことは起こり得るのである）。
不完全な書物から言葉の切れ端を綴り合せ、昔の出来事や故実*19に通じている老人を訪ねて、物事に2つの跡を残さず、言葉に異途（違う道）をなくす。
このようにして信じるに足る内容にすることは、前時代の歴史家の悩みであったが、国家は注記の官（史官）を廃止せず、学士（学者）は絶えず（史料を）読んで解釈し続けた。
どうして（伝承されず）失われたものが些末であり、残存したものが重要であると言えるだろうかっ！
今、（私が）撰集したものの中に、前載者（の誤り）を受け継いでいるものがあったとしても、それは「残された罪」ではない。
もし近世の事を採訪*20して、万一、虛錯（不正確さと誤り）があったならば、昔の賢人や前代の儒者と共に、その譏謗（嘲笑と中傷）を分かち合おう。そしてその著述はまた、神道を誣いていないことを明らかにするのに十分である。
群言（多くの人の言葉）や百家（の書物）は（多すぎてすべてを）覧ることはできず、（私の）耳目に届いたことは多すぎて載せきれない。
今、八略の要旨を説明するのに足る、微かな説だけを取り上げた。将来の好事の士がその根体（主要部分）を記録し、遊び心でもって注目され（批判を受けることが）ないならば幸いである。*21
脚注
*17「赴告」とは、諸侯が相互に大事を知らせた内容のこと。魯国の年代記である『春秋』に魯国以外の各国に関する記載があるのは、各国から魯国にもたらされた「赴告」に拠るものである。
*18「方」は木の板、「策」は竹簡を指す。文書。記録のこと。
*19昔の儀式・法制・作法などの決まりや習わし。
*20研究上の資料を採集するために、研究対象をたずねること。
*21原文：幸將來好事之士錄其根體，有以遊心寓目而無尤焉。
著作
- 『晋紀』：全20巻
- 『搜神記』：全30巻
- 『春秋左氏義外伝』
- 『周易』注・『周官』注：数10篇
その他、雑文集もみな世に広まった。
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汗盧維
生年不詳〜建安12年（207年）没。幽州・右北平郡の烏丸（烏桓）族の大人（部族長）・烏延のこと。800余りの部落を支配下に置いて勝手に汗魯王を号した。
袁紹が烏丸（烏桓）の3人の王を単于に任命した任命書に「右北平の率衆王・汗盧維」とある。
詳細はこちら
→ 烏延
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