【三国志人物伝】か（117）［観丁父・闞沢・驩兜（讙兜）］

観丁父（かんていほ）

生没年不詳。春秋（しゅんじゅう）時代、鄀国（じゃくこく）の人。楚（そ）の捕虜となったが、楚（そ）の武王（ぶおう）によって軍率（ぐんすい）（総大将）に取り立てられて軍功を挙（あ）げた。

楚（そ）の恵王（けいおう）の10年（紀元前479年）に楚（そ）で「白公（はくこう）の乱*¹」が起こった時、陳（ちん）が楚（そ）を攻めた。

楚（そ）の恵王（けいおう）の11年（紀元前478年）、楚（そ）が落ち着くと、楚（そ）は陳（ちん）の麦を刈り取って報復しようとし、楚子（そし）は「誰を将とすべきか」を太師（たいし）・子穀（しこく）と葉公（ようこう）・沈諸梁（しんしょりょう）（字（あざな）：子高（しこう））に問（と）うた。

子穀（しこく）「右領（ゆうりょう）・差車（さしゃ）と左史（さし）・老（ろう）は、2人とも令尹司馬（れいいんしば）を助けて陳（ちん）を伐（う）ったことがあります。この2人を使うべきです」

子高（しこう）「将が賤（いや）しければ、民は慢（あなど）るものです。（民が）命令に従わないことを恐れます」

子穀（しこく）「（昔、楚（そ）の）武王（ぶおう）は、鄀（じゃく）を伐（う）った際に捕虜にした観丁父（かんていほ）を軍率（ぐんすい）（総大将）として州（しゅう）と蓼（りょう）に勝ち、隨（ずい）と唐（とう）を服従させ、大いに蛮族（ばんぞく）どもの地を領土としました。
また、彭仲爽（ほうちゅうそう）は申（しん）を伐（う）った際に捕虜にした者ですが、（楚（そ）の）文王（ぶんおう）は彼を令尹（れいいん）（宰相（さいしょう））に任命して申（しん）と息（そく）を滅ぼして県とし、陳（ちん）と蔡（さい）を臣従させ、（北方の）汝水（じょすい）まで領土を広げました。
ただ才能がある者を用（もち）いることだけが大切であり、身分が賤（いや）しいことなど問題になりません」

子高（しこう）「天命は疑うべきものではありません。令尹（れいいん）（子西（しせい））は陳（ちん）に憾（うら）みを持っておりますから、天がもし陳（ちん）を滅ぼさんとするなら、必ずや令尹（れいいん）（子西（しせい））の子に与（くみ）するでしょう。
右領（ゆうりょう）・差車（さしゃ）と左史（さし）・老（ろう）は、2人の捕虜（観丁父（かんていほ）と彭仲爽（ほうちゅうそう））と同じく賤（いや）しい身分ですが、彼らほどの徳はありません。臣（わたくし）はそれを懼（おそ）れるのです」

（決めかねた）恵王（けいおう）が卜（うらない）を行ったところ、「武城（ぶじょう）の尹（いん）（子西（しせい）の子・公孫朝（こうそんちょう））が吉である」と出た。

そこで公孫朝（こうそんちょう）に軍を率（ひき）いて陳（ちん）の麦を刈り取らせたところ、陳（ちん）はこれを防（ふせ）ぎに出たが敗れ、ついに（楚（そ）は）陳（ちん）を包囲した。

秋7月、楚（そ）の公孫朝（こうそんちょう）は軍を率（ひき）いて陳（ちん）を滅ぼした。

脚注

*¹白公（はくこう）・勝（しょう）は太子（たいし）・建（けん）の子。白公（はくこう）・勝（しょう）は父の仇（かたき）である鄭（てい）を伐（う）つことを請（こ）うたが、晋（しん）が鄭（てい）を伐（う）つと、楚（そ）は鄭（てい）を救援して盟約を結んだ。これに怒った白公（はくこう）・勝（しょう）は、謀反（むほん）を起こして子西（しせい）と子期（しき）を殺害すると、恵王（けいおう）を掌握（しょうあく）して（楚（そ）の穀倉（こくそう）である）高府（こうふ）に向かったが、葉公（ようこう）・沈諸梁（しんしょりょう）の攻撃を受け、首を縊（くく）って自害した。

備考

建安（けんあん）24年（219年）に孫権（そんけん）が荊州（けいしゅう）を平定すると、それまで蜀（しょく）に属していた荊州（けいしゅう）の部将や役人たちはみな呉（ご）に帰順したが、ただ潘濬（はんしゅん）だけは病気と称して孫権（そんけん）に目通りしようとしなかった。

そこで孫権（そんけん）は、人を遣（や）って潘濬（はんしゅん）を牀（しょう）（寝台）に乗せて連れて来させ、葉公（ようこう）・沈諸梁（しんしょりょう）（字（あざな）：子高（しこう））の「捕虜の観丁父（かんていほ）と彭仲爽（ほうちゅうそう）が重用された話」を引用して、

「卿（あなた）1人が降（くだ）ることを承知なさらないのは、孤（わたし）に古人のような度量がないと思われているのでしょうか？」

と言った。

孫権（そんけん）が側近の者に命じて手巾（しゅきん）（ハンカチ）で涙を拭（ぬぐ）わせると、潘濬（はんしゅん）は身を起こし牀（しょう）から降りて拝謝した。

孫権（そんけん）はその場で彼を治中（じちゅう）に任命すると、荊州（けいしゅう）の諸軍事について常に潘濬（はんしゅん）の意見を求めた。

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闞沢（かんたく）・徳潤（とくじゅん）

生年不詳〜呉（ご）の赤烏（せきう）6年（243年）没。揚州（ようしゅう）・会稽郡（かいけいぐん）・山陰県（さんいんけん）の人。

出自

闞沢（かんたく）は代々農夫の家系であった。

闞沢（かんたく）は学問を好み、家が貧しかったため常に他人のために傭書（ようしょ）*²をして紙筆代を稼（かせ）いでいたが、写し終わった時には、（その書物を）暗誦（あんしょう）できるようになっていた。

師を求めて講論し、多くの書籍を読み漁（あさ）り、また曆法（れきほう）に通じたことで名を知られるようになった。

脚注

*²写字や清書で報酬を得ること。

孫権に仕える

闞沢（かんたく）は孝廉（こうれん）に推挙されて揚州（ようしゅう）・呉郡（ごぐん）・銭唐県（せんとうけん）の県長（けんちょう）に任命され、その後、荊州（けいしゅう）・桂陽郡（けいようぐん）・郴県（ちんけん）の県令（けんれい）に遷（うつ）った。

建安（けんあん）24年（219年）12月に孫権（そんけん）が驃騎将軍（ひょうきしょうぐん）となると、辟（まね）かれて西曹掾（せいそうえん）となった。

曹丕の死を予言する

魏（ぎ）の黄初（こうしょ）元年（220年）に文帝（ぶんてい）（曹丕（そうひ））が即位すると、孫権（そんけん）は落ち着いた様子で群臣たちに問（と）うて言った。

「曹丕（そうひ）は若い盛りで即位したが、孤（わたし）は若さでは曹丕（そうひ）に敵（かな）わないことを恐れている。卿（けい）らはどう思うか？*³」

群臣たちが答えられずにいると、闞沢（かんたく）は「10年も経（た）たないうちに、丕（ひ）（曹丕（そうひ））は死ぬでしょう。大王（だいおう）（孫権（そんけん））のご心配には及びません」と言った。

孫権（そんけん）が「なぜ分かるのか？」と問（と）うと、闞沢（かんたく）は「（名の）文字が語っています。不に十（十ならず）で丕（ひ）、これが（曹丕（そうひ）の）命数（めいすう）（天命・寿命）です」と答えた。

果たして文帝（ぶんてい）（曹丕（そうひ））は、それから7年後に亡くなった。

脚注

*³裴松之（はいしょうし）は『魏書（ぎしょ）』闞沢伝（かんたくでん）の注で「臣（わたくし）松之（しょうし）が計算してみるに、孫権（そんけん）は文帝（ぶんてい）（曹丕（そうひ））より5歳年上なだけで、年齢の差は僅（わず）かである」と言っている。

薛綜の助け舟

呉（ご）の黄龍（こうりゅう）元年（229年）夏4月に孫権（そんけん）が尊号を称する（皇帝に即位する）と、闞沢（かんたく）は尚書（しょうしょ）に任命された。

ある時、西使（蜀（しょく）の使者）の張奉（ちょうほう）が、孫権（そんけん）の御前（ごぜん）で尚書（しょうしょ）の闞沢（かんたく）の姓名を分解し、（意地の悪い解釈をして）笑い者にしたが、闞沢（かんたく）は言い返すことができなかった。

すると謁者僕射（えっしゃぼくや）の薛綜（せっそう）が、自（みずか）ら張奉（ちょうほう）に酒を勧めて言った。

「蜀（しょく）とは何でしょうか？犬がいれば獨（ひと）りとなり、犬がいなければ蜀（しょく）となり、（その文字は）目を横にして身を句（かが）め、その腹には虫が入っております」

これを受けて張奉（ちょうほう）が「君の（国の）呉（ご）についても、分解して解釈してください」と言うと、薛綜（せっそう）は答えて言った。

「口がなければ天となり、口があると呉（ご）（吴）になります。万国に君臨する天子（てんし）の都です」

これを聞いて満座が喜び笑い、張奉（ちょうほう）は返す言葉もなかった。

酷刑の復活を諌める

呉（ご）の嘉禾（かか）年間（232年〜238年）中に中書令（ちゅうしょれい）となり、待中（じちゅう）を加えられた。

呉（ご）の赤烏（せきう）元年（238年）に呂壹（りょいつ）の姦罪（かんざい）が発覚した時のこと。

有司（役人）がその罪状を調べ上げ、「大辟（たいへき）（死刑）に処すべき」と上奏し、ある者は「焚（ふん）（火（ひ）炙（あぶ）り）と裂（れつ）（車（くるま）裂（さ）き）の刑を加えて、悪人の成（な）れの果てを見せしめとすべき」との意見を述（の）べた。

そこで孫権（そんけん）は闞沢（かんたく）を訪（たず）ねて意見を求めたところ、闞沢（かんたく）は「この盛んで輝かしい御世（みよ）に、そのような刑罰を復活させてはなりません」と答え、孫権（そんけん）は闞沢（かんたく）の言葉に従った。

また諸官司（諸官庁）では不正に悩まされていたため、禁令・監視を強めて臣下たちを取り締まりたいと望んだが、闞沢（かんたく）はその度（たび）ごとに「よろしく『礼（れい）』と『律（りつ）』に依（よ）るべきです」と答えた。

闞沢（かんたく）の和を尊（たっと）びながらも正道を貫くさまは、みなこのようであった。

太子太傅となる

呉（ご）の赤烏（せきう）5年（242年）には太子太傅（たいしたいふ）を拝し、中書令（ちゅうしょれい）の職務はこれまで通りとされた。

闞沢（かんたく）は経書やその注釈の文章が煩多（はんた）で、そのまま用（もち）いることが困難であることから、諸家の説を汲（く）み取って『礼（れい）』の本文と諸注釈を刊約（要約）すると、それを使って二宮（にきゅう）（太子（たいし）・孫和（そんか）と魯王（ろおう）・孫覇（そんは））に教授し、外出・帰宅する際や賓客（ひんかく）と会見する際の作法を制定した。

また『乾象歴注（けんしょうれきちゅう）*⁴』を著（あらわ）して、暦（こよみ）と日時のずれを正した。

朝廷で重大な議論がされたり、経典について疑問がある時には、みなその度（たび）ごとに闞沢（かんたく）を訪（たず）ねて問（と）うた。

儒学（じゅがく）に励（はげ）んで功績があったことから、都郷侯（ときょうこう）に封ぜられた。

脚注

*⁴乾象歴（けんしょうれき）は、後漢（ごかん）末期に劉洪（りゅうこう）が四分歴（しぶんれき）を改善して制定した暦法（れきほう）。孫権（そんけん）は呉（ご）の暦法（れきほう）としてこれを採用し、黄武（こうぶ）2年（223年）正月より呉（ご）が滅びるまで用（もち）いられた。

孫権に『過秦論』を勧める

闞沢（かんたく）は謙恭（けんきょう）篤慎（とくしん）（礼儀正しく慎（つつし）み深い）な性格で、役所の身分の低い役人を呼び寄せて質問する際にも、いつも対等の礼をとった。

他人に欠点がある時でもそれを口に出したりせず、彼自身の容貌（ようぼう）は学問があるようには見えなかったが、その見聞の広さには限りがなかった。

ある時 孫権（そんけん）が、

「書（経書）・伝（注釈）・篇（へん）（散文）・賦（ふ）（韻文（いんぶん））の中で、どれが一番素晴らしいだろうか？」

と尋（たず）ねたところ、この質問にかこつけて「（孫権（そんけん）に）国家の治乱の原理を知って欲しい」と考えた闞沢（かんたく）は「賈誼（かぎ）の『過秦論（かしんろん）』が最も優（すぐ）れています」と答え、その結果、孫権（そんけん）は『過秦論（かしんろん）』を読むことにした。

闞沢の死

呉（ご）の赤烏（せきう）6年（243年）冬、闞沢（かんたく）は亡くなった。孫権（そんけん）はその死を非常に惜（お）しみ悲しんで、数日の間、食が進まなかった。

エピソード

丁固の非凡さを見抜く

（孫皓（そんこう）時代の司徒（しと）・）丁固（ていこ）（丁密（ていみつ））がまだ襁褓（むつき）（産着（うぶぎ））の中にいた時のこと。

闞沢（かんたく）は襁褓（むつき）（産着（うぶぎ））の中の彼を見てその非凡さを見抜き、「この児（こ）は将来、必ず公輔（こうほ）（宰相（さいしょう））となるだろう」と言った。

九宮一算の術を求める

司隷（しれい）・河南尹（かなんいん）出身の趙達（ちょうたつ）は「九宮一算（きゅうきゅういっさん）の術」を治めてその奥深い意味を究（きわ）め、その術によって臨機応変の策を立てることができ、人々の疑問に対しては神のごとき判断を下した。

趙達（ちょうたつ）はその術を大切にして容易には人に明かさなかった。

闞沢（かんたく）、殷礼（いんれい）をはじめとする名だたる儒者（じゅしゃ）や善士（立派な人物）たちが、彼の元に赴（おもむ）き礼を尽くしてそれを学ぼうとしたが、趙達（ちょうたつ）は秘め隠したまま教えようとはしなかった。

人物評

虜翻の評価

虜翻（ぐはん）は闞沢（かんたく）を称賛して、

「闞生（かんせい）（闞沢（かんたく））は、思うに（前漢（せんかん）末期の）蜀（しょく）の人・揚雄（ようゆう）に匹敵する矯傑（きょうけつ）である*⁵」

「闞子（かんし）（闞沢（かんたく））の儒術（じゅじゅつ）（儒学（じゅがく））・徳行は、現代の仲舒（ちゅうじょ）（董仲舒（とうちゅうじょ））だ」

と言った。

脚注

*⁵揚雄（ようゆう）は前漢（せんかん）末期の文人・思想家。「矯（きょう）」には「正す・強い・勇ましい」の意味がある。

孫登の評価

呉（ご）の赤烏（せきう）4年（241年）、太子（たいし）・孫登（そんとう）がその死に臨（のぞ）んで上疏（じょうそ）した文の中に、闞沢（かんたく）の名前が登場する。

「諸葛瑾（しょかつきん）・步隲（ほしつ）・朱然（しゅぜん）・全琮（ぜんそう）・朱拠（しゅきょ）・呂岱（りょたい）・吾粲（ごさん）・闞沢（かんたく）・厳畯（げんしゅん）・張承（ちょうしょう）・孫怡（そんい）らは、国家のために忠義を尽くし、治体（ちたい）（国を治めるための方法）に通じております。

彼らに命じて状況に合った処置を陳上させ、（諸制度の）苛煩（かはん）（苛酷（かこく）で煩雑（はんざつ）なこと）を除（のぞ）き、兵馬を愛（いつく）しみ養（やしな）い、百姓たちを安（やす）んじ宥（なだ）めるのがよろしいでしょう」

朱育の評価

以前、会稽太守（かいけいたいしゅ）であった王朗（おうろう）が、功曹（こうそう）の虞翻（ぐはん）に「揚州（ようしゅう）・会稽郡（かいけいぐん）の有能な人物」について尋（たず）ねたことがあった。

呉（ご）の孫亮（そんりょう）の時代、会稽太守（かいけいたいしゅ）の濮陽興（ぼくようこう）が「掾吏（えんり）（下級の官吏）を招（まね）いた元旦の宴（うたげ）」の中で『虞翻（ぐはん）の返答』について知っている者はいないか？」と尋（たず）ね、門下書佐（もんかしょさ）の朱育（しゅいく）がこれに答えた。

すると濮陽興（ぼくようこう）は「御史（ぎょし）（虞翻（ぐはん））が言われた人々のことは分かった。彼らに次ぐ人材を、書佐（しょさ）（朱育（しゅいく））は知っているか？」と言った。この時 朱育（しゅいく）は、列挙した人物の中で、闞沢（かんたく）について次のように言っている。

「深く麗（うるわ）しい純粋な徳を持った人物といえば、太子太傅（たいしたいふ）となった山陰県（さんいんけん）出身の闞沢（かんたく）がおります。学問に精通し、行いは優（すぐ）れて立派で、帝の師儒（しじゅ）（学問を教える人）となりました」

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驩兜（かんとう）（讙兜（かんとう））

生没年不詳。堯（ぎょう）の時代の悪人。共工（きょうこう）・三苗（さんびょう）・鯀（こん）の3人と共に「四罪（しざい）」と呼ばれた。

共工を推挙する

ある時、堯（ぎょう）が（臣下たちに）「誰に政治をやらせるのが良いか？」と問（と）うた。

これに放斉（ほうせい）が「嗣子（しし）の丹朱（たんしゅ）は開明（聡明（そうめい））であられます」と言うと、堯（ぎょう）は「あぁ、丹朱（たんしゅ）は頑凶（がんきょう）（頑（かたく）なな悪人）だ。用（もち）いることはできない」と言った。

次に驩兜（かんとう）が「共工（きょうこう）はあまねく民衆に功を布（し）いております。適任でしょう」と言うと、堯（ぎょう）は「共工（きょうこう）は口では善（よ）いことを言っているが内心は邪（よこしま）で、恭（うやうや）しく見せてはいるが天を侮（あなど）っている。適任ではない」と言った。

また堯（ぎょう）は言った。

「あぁ、四嶽（しがく）よ、（今、）大洪水によって山に囲まれた奥深い土地が冠水（かんすい）し、民は憂（うれ）えている。誰か（この洪水を）治めることができる者はいないか？」

これに皆（みな）が「鯀（こん）が良いでしょう」と言うと、堯（ぎょう）は「鯀（こん）は命令をきかず、一族と仲が悪い。適任ではない」と言った。

そこで四嶽（しがく）が「それでは試（ため）しに用（もち）いてみて、適任でなければ已（や）めさせればよろしいでしょう」と言うと、堯（ぎょう）は四嶽（しがく）の意見を聴（き）き入れて鯀（こん）を用（もち）いたが、（鯀（こん）は）9年経（た）っても洪水を治めることはできなかった。

追放されて南蛮となる

堯（ぎょう）は四嶽（しがく）に位を嗣（つ）がせようとしたが、四嶽（しがく）は辞退した。

そこでみなが推挙した虞舜（ぐしゅん）（舜（しゅん））に天子（てんし）の政（まつりごと）を行わせ、天命（の有無）を注視したところ、舜（しゅん）は天下をよく治めた。

以前、驩兜（かんとう）が共工（きょうこう）を推挙した際、堯（ぎょう）は「適任ではない」と言いつつも、試（ため）しに（共工（きょうこう）を）工師（こうし）（土木の長官）として用（もち）いたが、共工（きょうこう）は淫辟（いんへき）*^eであった。

四嶽（しがく）は鴻水（こうずい）（洪水）を治めるために鯀（こん）を推挙したが、堯（ぎょう）は「適任ではない」と言った。四嶽（しがく）に強く請（こ）われて試（ため）したが、鯀（こん）は功績を挙（あ）げることはできず、百姓たちは不便な思いをした。

また、三苗（さんびょう）が長江（ちょうこう）・淮河（わいが）一帯と荆州（けいしゅう）でしばしば反乱を起こしていた。

舜（しゅん）は（巡察から）帰ると帝（堯（ぎょう））に言上し、共工（きょうこう）を幽陵（ゆうりょう）に流刑（流）にして「北狄（ほくてき）」に変え、驩兜（かんとう）を崇山（すうざん）に追放（放）して「南蛮（なんばん）」に変え、三苗（さんびょう）を三危（さんき）に遷（うつ）（遷）して「西戎（せいじゅう）」に変え、鯀（こん）を羽山（うざん）に追放（殛）して「東夷（とうい）」に変えるよう請（こ）うた。

驩兜（かんとう）・共工（きょうこう）・三苗（さんびょう）・鯀（こん）の4人が罪に服して、天下はみな服従した。

脚注

*^e1.放蕩（ほうとう）・淫乱（いんらん）
2.邪悪・不正

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