【三国志人物伝】き⑳（綦毋闓・綦毋君・綦毋俊）

綦毋闓（きぶがい）・広明（こうめい）*¹

生没年不詳。後漢（ごかん）末期の儒学者（じゅがくしゃ）。劉表（りゅうひょう）の命を受け、『五経（ごきょう）』の章句（しょうく）［経書の句読（くとう）（区切り）や注釈］を整理した『後定（こうてい）』を編纂（へんさん）した。

脚注

*¹維基百科：綦毋闓の注に「《風俗通義校注》：『後漢書（ごかんじょ）』劉表伝（りゅうひょうでん）および『三国志（さんごくし）』魏書（ぎしょ）・劉表伝（りゅうひょうでん）の注に引用された『英雄記（えいゆうき）』に、綦毋闓（きぶがい）という人物が見える。これはおそらくこの人物と同一人物であろう。名は闓（かい）、字（あざな）は広明（こうめい）であり、その名と字（あざな）は意味の上でも互いによく対応している」とある。筆者は《風俗通義校注》の原文を直接確認できていませんが、参考まで。

荊州に移住する

漢（かん）の荊州牧（けいしゅうぼく）・劉表（りゅうひょう）は、古（いにしえ）の制度に従い、その事業を受け継いで発展させようとして言った。

「先王（古（いにしえ）の聖王たち）は天地を手本とし、その法則や規範を模範として人々を導き、経書（けいしょ）を整理し学業を順序立てて教え、辟雍（へきよう）（天子（てんし）が直属で設置した最高学府）や泮宮（はんきゅう）（周（しゅう）代に諸侯（しょこう）が設置した公立の学校）を建て、また師（し）や保（ほ）（教育を担当する官）を置いた。さらに、礼（れい）と楽（がく）を制定して（人々の我がままな）本性を正し整え、歴史や古典の記録を世に示して（人々の）徳性を維持させた。

その結果、上に立つ者はどのように下の者に臨（のぞ）むべきかを知り、下の者はどのように上の者に仕えるべきかを知った。それぞれの官職は職責を失わず、民は教えに背（そむ）くことがなかった。そうして初めて天下の秩序は平らかとなったのである。

そもそも文学というものは、人倫を守るための要（かなめ）であり、大いなる教化の根本なのである」

そこで劉表（りゅうひょう）は、伍業従事（ごぎょうじゅうじ）（教育・学術の最高責任者）の宋衷（そうちゅう）に命じて文学を興隆（こうりゅう）させ、同志の学者たちを招（まね）き集めた。

また、その徳を称揚（しょうよう）するために善（よ）き教えを広く宣布し、人々を励（はげ）ますために厚い礼遇を与えたので、教化は大いに行き渡った。

その結果、荊州（けいしゅう）には関西（かんせい）・兗州（えんしゅう）・豫州（よしゅう）から学者たちが続々と帰服して来るようになり、その数はおよそ千人にも達し、徳望の高い長老たちや綦毋闓（きぶがい）ら、書物を背負（せお）い学問の道具を携（たずさ）えて遠方からやって来た者たちだけでも、3百人余りに達した。

『後定』を編纂する

そこで劉表（りゅうひょう）は、学校を設立して広く儒学（じゅがく）の学術を求め、綦毋闓（きぶがい）・宋忠（そうちゅう）らに命じて『五経（ごきょう）』の章句（しょうく）［経書の句読（くとう）（区切り）や注釈］を編纂（へんさん）させ、これを『後定（こうてい）』と称した。

こうして童幼（幼い子供）たちは猛烈に学問に励（はげ）むようになり、荒々しい武人たちも心を入れ替えて学ぶようになった。

髪を結（ゆ）い始めた少年や、冑（かぶと）を脱いだ兵士たちが肩を並べて次々と学校へ押し寄せる様子は、川が流れ泉が湧（わ）き出るかのようであり、人々は尽きることなく努力し、慎（つつし）み深く真剣に学問に励（はげ）んだ。

こうして『六経（りっけい）』*²が教授されて、礼制と器物が講究され、八音（はちおん）*³は調和され、律呂（りつりょ）［12音の音階（十二律）］は整えられ、暦法（れきほう）は修（おさ）められ、刑法は整理された。

あらゆる学問の分野は秩序（ちつじょ）を得て、諸子百家（しょしひゃっか）の学説もまた備（そな）わるに至った。

脚注

*²儒教（じゅきょう）で貴（とうと）ぶ6種の経典。『易経（えききょう）』『書経（しょきょう）』『詩経（しきょう）』『春秋（しゅんじゅう）』『礼記（らいき）』『楽経（がくきょう）』。後（のち）に『楽経（がくきょう）』が亡（ほろ）んだので、代わりに『周礼（しゅらい）』を加えて『六経（りっけい）』と呼ぶようになった。

*³楽器を「作られている主要な材料」によって、金（きん）（金属で作られた楽器）・石（せき）（珍しい石や玉（ぎょく）で作られた楽器）・糸（し）（絹糸の弦楽器）・竹（ちく）（竹で作られた管楽器）・匏（ほう）（瓢箪（ひょうたん）を土台に使った管楽器）・土（ど）（粘土（ねんど）を焼いて作った素焼きの楽器）・革（かく）（動物の皮を張った打楽器）・木（ぼく）（木で作られた打楽器）の8つに分類したもの。古代中国では、これら8つの材料から作られた楽器がバランスよく合奏されることで、世界の調和（天候の安定や豊作）が保（たも）たれると考えられていた。

出典

• 王粲（おうさん）『荊州文学記（けいしゅうぶんがくき）』
• 『後漢書（ごかんじょ）』袁紹劉表列伝（えんしょうりゅうひょうでん）・下
• 『後漢書（ごかんじょ）』劉表伝（りゅうひょうでん）・下
• 『魏書（ぎしょ）』董二袁劉伝（とうにえんりゅうでん）・裴松之注（はいしょうしちゅう）『英雄記（えいゆうき）』
• 『魏書（ぎしょ）』劉表伝（りゅうひょうでん）・裴松之注（はいしょうしちゅう）『英雄記（えいゆうき）』
• 維基百科：綦毋闓

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綦毋君（きぶくん）

生没年不詳。徐州（じょしゅう）・琅邪国（ろうやこく）・東莞県（とうかんけん）（または豫州（よしゅう）・潁川郡（えいせんぐん））の人。後漢（ごかん）末期の処士（しょし）（在野の学者）。趙昱（ちょういく）に『公羊伝（くようでん）』を、阮諶（げんしん）に礼学（れいがく）を教えた。

『魏書』陶謙伝・裴松之注・謝承『後漢書』

陶謙（とうけん）が徐州牧（じょしゅうぼく）であった時代に（徐州（じょしゅう）の）広陵太守（こうりょうたいしゅ）であった趙昱（ちょういく）は、（若い頃に）徐州（じょしゅう）・琅邪国（ろうやこく）・東莞県（とうかんけん）出身の処士（しょし）（在野の学者）・綦毌君（きぶくん）に師事して『公羊伝（くようでん）』を学び、さらに諸学を広く修（おさ）めた。

文淵閣四庫全書本『河南通志』巻62

阮諶（げんしん）は字（あざな）を士信（ししん）といい、兗州（えんしゅう）・陳留郡（ちんりゅうぐん）の人であった。礼制（礼の制度・作法）を深く究（きわ）めようと努（つと）め、同時代には鄭康成（じょうこうせい）（鄭玄（じょうげん））と並んで名声があった。豫州（よしゅう）・潁川郡（えいせんぐん）の綦册君（きさくくん）*⁴のもとで礼学（れいがく）を学び、その説を採用して3巻の図を作成した。後世に伝えられる『三礼図（さんらいず）』*⁵は、阮諶（げんしん）が作ったものであると伝えられている。

脚注

*⁴綦册君（きさくくん）となっているのは、綦毌君（きぶくん）の誤字。

*⁵儒教（じゅきょう）の最も重要な3つの礼儀経典（「三礼（さんらい）」）に登場する衣服、王冠、道具（礼器（れいき））、建物の配置などを図で解説した視覚的な解説書。

文淵閣四庫全書本『経義考』巻163

裴松之（はいしょうし）は「阮諶（げんしん）の字（あざな）は士信（ししん）である」と言う。

『隋書（ずいしょ）』には「阮諶（げんしん）は後漢（ごかん）の侍中（じちゅう）であった」と注記されている。

北魏（ほくぎ）の『礼志（れいし）』には、阮諶（げんしん）の『礼図（らいず）』が引用されており、あわせて秦（しん）・漢（かん）以来の輿（こし）や服飾（ふくしょく）の制度も記載されている。

張昭（ちょうしょう）は「阮諶（げんしん）は綦毌君（きぶくん）のもとで礼学（れいがく）を学び、その説を採（と）って3巻の図を作った。しかしその内容には礼経（らいけい）の本文に基（もと）づいていないものが多く、漢（かん）代の事例を引用しており、また鄭君（じょうくん）（鄭玄（じょうげん））の説とも食い違い、錯誤（さくご）がある」と言っている。

出典

• 『魏書（ぎしょ）』二公孫陶四張伝（にこうそんとうしちょうでん）・裴松之注（はいしょうしちゅう）『漢書（かんじょ）』
• 『魏書（ぎしょ）』陶謙伝（とうけんでん）・裴松之（はいしょうし）注（ちゅう）・謝承（しゃしょう）『後漢書（ごかんじょ）』
• 文淵閣（ぶんえんかく）四庫全書本（しこぜんしょぼん）『河南通志（かなんつうし）』巻62
• 文淵閣（ぶんえんかく）四庫全書本（しこぜんしょぼん）『経義考（けいぎこう）』巻163

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綦毋俊（きぶしゅん）

生没年不詳。揚州（ようしゅう）・会稽郡（かいけいぐん）・上虞県（じょうぐけん）の人。

『百越先賢志』綦毋俊伝

若い頃、『左氏春秋（さししゅんじゅう）』を学んだ。

後漢（ごかん）・安帝（あんてい）の永初（えいしょ）年間（107年〜113年）に孝廉（こうれん）に推挙されて左校令（さこうれい）に任命され、その後、地方に出て交趾刺史（こうししし）となった。

元初（げんしょ）3年（116年）、合浦郡（がっぽぐん）の蛮夷（ばんい）が反乱を起こしたため、朝廷は侍御史（じぎょし）の任連（じんれん）を派遣して、綦毋俊（きぶしゅん）に州郡の兵を統率して討伐にあたらせた。

そこで蒼梧郡（そうごぐん）方面の軍陣へ赴（おもむ）いたが、綦毋俊（きぶしゅん）の軍勢の向かうところ敵はことごとく打ち破られ、その功績は封爵（ほうしゃく）と賞賜（しょうし）を受けるに十分なものであった。

朝廷は使者を派遣して恩賞を与えようとしたが、綦毋俊（きぶしゅん）は、

「賊（ぞく）の反乱を招（まね）く結果となった責任は臣（わたくし）にあり、本来なら誅罰（ちゅうばつ）を受けるべきです。どうして爵位（しゃくい）や恩賞を受けることができましょうか（致冦當誅安）」

と言って辞退した。そこで天子（てんし）は詔（みことのり）を下して彼を賞賛した。

同郡出身の虞翻（ぐはん）が、

「綦毋俊（きぶしゅん）は一郡の人々を救済したにもかかわらず、爵位（しゃくい）と封土（ほうど）の恩賞を辞退した」

と称賛しているのは、このことを指（さ）しているのである。

『交広記（こうこうき）』『会稽典録（かいけいてんろく）』に拠（よ）り、『百越先賢志（ひゃくえつせんけんし）』編纂（へんさん）の際に参照・修訂した。

※『百越先賢志（ひゃくえつせんけんし）』綦毋俊伝（きぶしゅんでん）の原文には欠字が多く、上記は前後の文脈から推定して補（おぎな）ったものです。

『呉書』虞翻伝・裴松之注『会稽典録』

以前、会稽太守（かいけいたいしゅ）であった王朗（おうろう）が、功曹（こうそう）の虞翻（ぐはん）に「揚州（ようしゅう）・会稽郡（かいけいぐん）の有能な人物」について尋（たず）ねたことがあった。

呉（ご）の孫亮（そんりょう）の時代、会稽太守（かいけいたいしゅ）の濮陽興（ぼくようこう）が「掾吏（えんり）（下級の官吏）を招（まね）いた元旦の宴（うたげ）」の席で『王朗（おうろう）の質問に対する虞翻（ぐはん）の返答』について知っている者はいないか？」と尋（たず）ね、門下書佐（もんかしょさ）の朱育（しゅいく）がこれに答えたが、その中に、

「綦毋俊（きぶしゅん）は一郡の人々を救済したにもかかわらず、爵位（しゃくい）と封土（ほうど）の恩賞を辞退した」

とある。

出典

• 『百越先賢志（ひゃくえつせんけんし）』綦毋俊伝（きぶしゅんでん）
• 『呉書（ごしょ）』虞陸張駱陸吾朱伝（ぐりくちょうらくりくごしゅでん）・裴松之注（はいしょうしちゅう）『会稽典録（かいけいてんろく）』
• 『呉書（ごしょ）』虞翻伝（ぐはんでん）・裴松之注（はいしょうしちゅう）『会稽典録（かいけいてんろく）』

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