正史『三国志』、『三国志演義』に登場する人物たちの略歴、個別の詳細記事、関連記事をご案内する【三国志人物伝】の「き」から始まる人物の一覧⑱箕子です。
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凡例
凡例
後漢〜三国時代にかけての人物は深緑の枠、それ以外の時代の人物で正史『三国志』に名前が登場する人物はオレンジの枠、『三国志演義』にのみ登場する架空の人物は水色の枠で表しています。
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き⑱
箕子
箕子
生没年不詳。殷（商）王朝の王族。孔子は「微子は去り、箕子は奴隷となり、比干は諫めて死んだ」と言い、この3人を「殷の三仁」と称えた。
狂人を装う
帝辛（紂王）は生まれつき才知に富んで弁舌に優れ、その体力や腕力は人並みをはるかに超えていたが、臣下たちを見下し、酒宴と享楽を好んで女色に溺れ、特に妲己を寵愛して、妲己の言うことなら何でも従った。
帝辛（紂王）は、これを諌めた鄂侯を処刑し、これを嘆いた西伯昌を羑里に幽閉した。その後、赦された西伯昌が（周に）帰国すると、諸侯の多くは紂王に背き、善政を行う西伯昌のもとへ帰服するようになった。
西伯昌が亡くなると、周の武王は東方への討伐を開始し、盟津に到着した時には、周のもとに集まった諸侯は8百にも達していた。
紂王が初めて象牙の箸を作らせた時、箕子は嘆いて言った。
「王（紂王）が象牙の箸を用いるようになれば、必ず次には玉の杯を作るようになるだろう。玉の杯を作ったら、次は必ず遠方の珍しい宝物や奇異な品々を求め、それを食膳に供するようになる。そして車馬や宮殿・邸宅も、次第にますます贅沢になっていくだろう。その流れはここから始まるのだ。もはや食い止めることはできない」
その後、紂王はますます淫乱・放縦な行いをするようになり、箕子はこれを諫めたが、紂王は聞き入れなかった。
ある人が箕子に「もはや国を去るべきでしょう」言うと、箕子は、
「人臣たる者が諫言しても聞き入れられず、そのまま去ってしまえば、それは君主の悪を世に明らかにし、その一方で自分自身は民衆から賞賛を受けることになる。吾はそのようなことをするに忍びない」
と言い、髪を乱して垂らし、狂人の振りをして奴隷となって世を避けて身を隠し、琴を弾いて自らの悲しみを慰めたが、紂王はそれでも箕子を捕らえて幽閉した。
比干は、箕子が諫言しても聞き入れられず、その結果として狂人を装って奴隷になったのを見て、
「君（君主）に過失があるのなら、臣下が命を賭して諫めなければならない。（苦しんでいる）民に何の罪があるというのか！」
と言い、率直に言葉を尽くして紂王を諫めた。
すると紂王は怒って「吾は『聖人の心には7つの穴がある』と聞いている」と言い、比干の胸を切り裂いてその心臓を見た。
その後、殷の太師と少師が、宗廟の祭祀に用いる楽器を携えて周に逃れて来ると、周の武王はついに諸侯を率いて紂王を討伐し、敗れた紂王は火の中に身を投じて死んだ。
そこで武王は妲己を殺害し、箕子を牢獄から解放した。
武王の質問に答える
周の武王は殷を滅ぼした後、箕子を訪ねて教えを求めて言った。
「ああ、天はひそかに民の居るべき場所を定め、互いに調和して暮らせるようにしているが、我は人々が従うべき常なる道理や秩序が、どのように定められているのかを知らない」
すると箕子は答えて、
「昔、鯀は大洪水を堰き止めようとしたが、そのために『五行の理』を乱してしまった。そこで天帝は怒り、『洪範九等（王が国を治めるための9つの政治道徳の原則）』を授けなかったため、人の守るべき常の道も乱れてしまった。その後、鯀は誅されて死に、その子の禹が後を継いで興ると、天は禹に『洪範九等』を授け、人々の守るべき秩序を定めたのである」
と言い、『洪範九等』について説明した。
洪範九等についての全文
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第1は五行。第2は五事。第3は八政。第4は五紀。第5は皇極。第6は三徳。第7は稽疑。第8は庶徴。第9は五福を享受し、六極を畏れることである。
第1：五行
五行とは、1に水、2に火、3に木、4に金、5に土である。
水の性質は下へ潤すこと。火の性質は上へ燃え上がること。木の性質は曲がったり伸びたりすること。金の性質は変革し形を変えること。土の性質は作物を育てること。
水から塩味が生じ、火から苦味が生じ、木から酸味が生じ、金から辛味が生じ、土から甘味が生じる。
第2：五事
五事とは、1に容貌、2に言葉、3に見ること、4に聞くこと、5に考えることである。
- 容貌は恭敬であるべきである。
- 言葉は道理に従うべきである。
- 見ることは明察であるべきである。
- 聞くことは聡明であるべきである。
- 考えることは英知を備えるべきである。
恭敬は粛然たる態度を生み、従順な言葉は政治を正し、明察は知恵を生み、聡明は計略を生み、英知は聖人を生む。
第3：八政
八政とは、1に食糧、2に財貨、3に祭祀、4に司空（土木・治水の官職）、5に司徒（教育・民政の官職）、6に司寇（司法・刑罰の官職）、7に賓客（外交）、8に軍事である。
第4：五紀
五紀とは、1に年、2に月、3に日、4に星辰（星座）、5に暦法である。
第5：皇極
皇極とは、天下の中心となる規範である。皇（君主・天子）が規範（道徳的規範・政治の原理原則）を確立し、五福*1を集めて庶民（領民）に広く施す。すると庶民（領民）はその規範に従い、汝（君主・天子）がその正しい道を守り続けることを支えるのである。
すべての庶民（領民）は、淫朋（私党や派閥）を作ってはならない。また、私的な情誼や依怙贔屓によって結びついてはならない。ただ汝（君主・天子）が立てた公正な規範のみを基準とすべきである。
まだ理想の規範に達しておらず欠点がある者であっても、皇（君主・天子）はこれを排斥せずに受け入れるべきである。そしてその者が教化を受けて徳を愛するようになったならば、汝（君主・天子）は福を授ける。そのように徳へと導かれた人こそ、真に皇極の道にかなった人なのである。
弱い者を侮り、地位や才能の高い者ばかりを恐れ敬ってはならない。能力と実行力がある者の善い働きを認めて登用すれば、国は栄え、正しい人々は富み、広く福を受けるのである。
汝（君主・天子）が教化してもなお徳を好まず正道に従わない者がいるなら、その罪はその者自身に帰する。しかし、徳を好まない者にまで恩賞を与えるならば、その者はかえって汝（君主・天子）に害を及ぼし、災いの種となる。
偏ることなく、依怙贔屓することなく、王の義に従え。
私的な好みによって行動せず、王の道に従え。
私的な憎しみによって行動せず、王の道を歩め。
偏らず徒党を組まなければ、王道は広大である。
徒党を作らず偏らなければ、王道は公平である。
背かず正道をはずれることがなければ、王道は正直（公正で偏りのない道）となる。
すべてをこの規範へ集め、すべてをこの規範へ帰着させよ。これこそが不変の規範であり、これこそが手本とする教訓であって、天帝（の御心）に順うものである。
すべての庶民（領民）がこの規範に順い実行すれば、天子の光に近づくことができる。天子とは民の父母として天下に君臨する者なのである。
脚注
*1人としての5つの幸福。寿命が長いこと、財力が豊かなこと、無病息災であること、徳を好むこと、天寿をまっとうすることの5つ。
第6：三徳
三徳とは、1に正直、2に剛克、3に柔克である。
天下が平和で安定している時には正直（公正で偏りのないこと）を用い、強情で従わない者には剛克（剛をもって悪や困難に打ち勝つこと）を用い、内心から従順な者には柔克（優しさや寛容さをもって物事をうまく収めたり困難に打ち勝つこと）を用い、優柔不断で流されやすい者には剛克を用い、才能が高く明敏な者には柔克を用いる。
辟（君主）だけが福（恩賞）を与えることができ、辟（君主）だけが威（刑罰）を執行することができ、辟（君主）だけが玉食*2を享受することができる。
臣下は福（恩賞）を与えてはならず、威（刑罰）を執行してはならず、また君主のような待遇や権威を享受してはならない。
もし臣下が福（恩賞）を与え、威（刑罰）を執行し、君主のような待遇や権威を享受するならば、王家に害を及ぼし、国家に災いをもたらす。その結果、人々は偏りや依怙贔屓に走って正しい道を失い、民は身分を越えて勝手な振る舞いをし、秩序を乱すようになる。
脚注
*2玉器を用いた尊貴な食事のことで、転じて君主だけに許された最高の待遇・権威を意味する。
第7：稽疑
稽疑とは、疑わしいことを卜して（占って）考え定めることである。
疑わしい事柄を考察するためには、卜人（亀卜*3を行う者）と筮人（筮竹*4による占いを行う者）を選び立て、卜と筮を行わせる。
その結果には7種の兆候があり、1つを「雨」、1つを「済・霽（晴れ）」、1つを「涕・蒙（曇り）」、1つを「霧・圉・驛（雲がちぎれ飛ぶ）」、1つを「克（交錯する）」、1つを「貞」、1つを「悔」と言う。
前の5つは「卜（亀甲占い）」、後の2つは「占（筮竹による易占い）」に用いて事態の変化や吉凶を推し量り、3人の占者に占わせた場合は、2人の意見が一致すればその意見に従う。
汝（君主・天子）に大きな疑問や重大な決断すべき事柄が生じたならば、まず自分自身の心に問い、卿士たちと相談し、庶民の意見を求め、さらに卜筮に問う。
汝（君主・天子）自身の心・亀卜*3・筮竹*4・卿士・庶民がみな賛成するならば、これを「大同」と言い、汝（君主・天子）自身は健康で強く、子孫もまた吉事に逢うであろう。
汝（君主・天子）自身の心・亀卜*3・筮竹*4は賛成しているが、卿士・庶民が反対している場合は「吉」である。
卿士・亀卜*3・筮竹*4は賛成しているが、汝（君主・天子）自身の心・庶民が反対している場合は「吉」である。
庶民・亀卜*3・筮竹*4は賛成しているが、汝（君主・天子）自身の心・卿士が反対している場合は「吉」である。
汝（君主・天子）自身の心・亀卜*3は賛成しているが、筮竹*4・卿士・庶民が反対している場合、それが国内の事柄について行うなら「吉」、国外の事柄について行うなら「凶」である。
亀卜*3・筮竹*4が人々（君主・卿士・庶民）の判断に反する場合、静かに現状を保つなら「吉」、行動を起こせば「凶」である。
脚注
*3亀の甲羅を焼いて占う方法。
*450本の細い竹の棒（筮竹）を使って占う方法。易占。
第8：庶徴
庶徴とは、さまざまな自然の徴候である。
さまざまな自然の徴候（気象）には、雨・陽（晴れ）・奧（温暖）・寒（寒冷）・風の5つがあり、これら5つの気象がすべて揃い、それぞれが順序よく巡れば、さまざまな草木が青々と生い茂る（＝天下が豊かになる）。
そのうちの1つだけが過剰になると「凶」であり、そのうちの1つだけが極端に欠乏すると、「凶」である。
休徴（善い徴候）とは、以下の通りである。
- （君主が）厳粛（粛）であれば、時節に応じた雨が降る。
- （君主が）よく治めて（治）いれば、時節に応じた日照りが現れる。
- （君主が）叡智（知）をもっていれば、時節に応じた暖かさが現れる。
- （君主が）深く謀って（謀）いれば、時節に応じた寒さが現れる。
- （君主が）聖人（聖）であれば、時節に応じた風が吹く。
咎徴（悪い徴候）とは、以下の通りである。
- （君主が）狂気（狂）であれば、常にとめどなく雨が降る。
- （君主が）身の程知らず（僭）であれば、常にとめどなく日照りが続く。
- （君主が）緩み怠けて（舒）いれば、常にとめどなく暖かさが続く。
- （君主が）過酷で急進（急）であれば、常にとめどなく寒さが続く。
- （君主が）暗愚（霧）であれば、常にとめどなく風が吹く。
王の過失は1年という単位に現れ、卿・士（高官）の過失は1ヶ月という単位に現れ、師・尹（諸官の長）の過失は1日という単位に現れる。
歳・月・日・時が乱れなければ、百穀は実り、治用（政治）は明瞭になり、畯民（優れた民）は顕彰され、家（国家）は平穏安泰になる。
日・月・歳・時がすでに乱れてしまえば、百穀は実らず、治用（政治）は明瞭でなくなり、畯民（優れた民）は隠微（衰退）し、家（国家）はこれによって安寧でなくなる。
庶民は星のようなものである。星の種類や位置によっては、風を好むものもあれば、雨を好むものもある。日月の運行には冬や夏があり、月が星に従う（特定の星座にかかる）と、風が吹き雨が降るのである。
第9：五福・六極
五福（5つの福）とは、
- 寿（長寿であること）
- 富（富裕であること）
- 康寧（身体が健康で心も安らかであること）
- 攸好德（徳を好み徳を行うことを善しとすること）
- 考終命（天から授かった寿命をまっとうし、その命を終えること）
である。
六極（6つの災厄）とは、
- 凶短折（不幸なことによって寿命を縮められ、若くして死ぬこと）
- 疾（病気）
- 憂（憂い悩むこと）
- 貧（貧困）
- 悪（邪悪で善を好まないこと）
- 弱（心身が衰弱し、力が弱いこと）
である。
そこで武王は箕子を朝鮮に封じたが、箕子を臣下として仕えさせることはしなかった。
備考
『史記』宋微子世家には「箕子は武王によって朝鮮に封ぜられた」とあるが、『漢書』地理志には「殷王朝の政治が衰えたとき、箕子はその地を去って朝鮮へ赴いた」とあり、「武王によって朝鮮に封ぜられた」とは記されていない。
箕子朝鮮
麦秀の詩
箕子が周に朝見した時のこと。殷虛（かつての殷の都の跡）に通りかかると、宮殿や宗廟が破壊され、その跡地には禾や黍（などの穀物）が生い茂っているのを見た。
箕子はこれを見て深く悲しんだが、声を上げて泣くことはできず、また涙を流すのも婦人のような振る舞いになると考え、そこで『麦秀の詩』を詠って殷の滅亡を嘆いた。
麥秀漸漸兮，禾黍油油。
彼狡僮兮，不與我好兮！
麦はすくすくと伸び育ち、禾や黍は青々と茂っている。
あの狡童（ずる賢い子供）は、我と心を1つにはしてくれなかった！
ここで言う「狡童」とは、紂王のことである。殷の民がこの歌を聞くと、皆涙を流した。
朝鮮に文明を伝える
箕子は「八条の教え」を制定して朝鮮の人々に礼義や道徳を教え、農耕や養蚕、機織りの技術を伝えた。
（「八条の教え」により、）人の物を盗んだ者は、男であれば被害者の家の奴隷とされ、女であれば召使いとされた。50万銭を納めれば自由の身になることができたが、そのような経歴は人々から恥と見なされたため、結婚相手を見つけることは難しかった。
そのため、人々はついに互いに盗みを働かなくなり、家々では戸を閉ざす必要もないほどであった。また婦人たちは貞節で誠実であり、みだらな行いをすることがなかった。
出典
- 『史記』殷本紀
- 『史記』宋微子世家
- 『漢書』地理志
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