【三国志人物伝】き⑫丹陽紀氏②紀瞻

晋（しん）の取るべき制度について

陸機（りくき）「昔の3代（夏（か）・殷（いん）・周（しゅう））の明王は大いなる事業を創始した。その制度の性格（文と質）は互いに異なってはいるものの、その立てた名声は一致して立派なものであった。

夏（か）の人々は『忠（忠義）』を重んじたが、『忠（忠義）』が行き過ぎれば『朴（朴訥（ぼくとつ））』に流れてしまう。その『朴（朴訥（ぼくとつ））』を正すには、『敬（信心）』をもってするのが最もよい。

そこで殷（いん）の人々は、それを改めて『敬（信心）』を整えたが、『敬（信心）』が行き過ぎれば『鬼（迷信）』への偏重（へんちょう）に陥（おちい）る。その『鬼（迷信）』への偏（かたよ）りを正すには、『文（礼・制度）』によるのが最もよい。

そこで周（しゅう）の人々は、さらにこれを矯正（きょうせい）して変革したが、『文（礼・制度）』が行き過ぎれば『薄（不誠実）』になってしまう。そしてその『薄（不誠実）』を正すには、再び『忠（忠義）』へと立ち返るのである。

王道というものは、このように反覆（はんぷく）して一定しないものなのだろうか。それとも拠（よ）りどころとした原理が異なるために、その功業もそれぞれ異なったのであろうか。

聖王がいなくなって以降、人々の心は長いあいだ離散（りさん）したままである。3代における制度の増減や、民の変遷（へんせん）について、その理由を聞くことはできるであろうか。

今、古（いにしえ）に立ち返ってその弊害（へいがい）を救い、良い風俗を明らかにしてその悪習を洗い清めようとするならば、三代の制度のうち、どれに従うべきであろうか。また、太古の教化には、どのような異なる道があったのであろうか」

紀瞻（きせん）「瞻（わたし）の聞くところでは『国家を治める者は皆、教化を進めて政治を盛んにし、業績を安定させて、その名声を永く後世に伝えようと望む』ものです。

ですが、世俗は変化し制度には弊害（へいがい）が生じるため、時代に応じて変えなければなりません。これは聖人の治世であっても例外ではありません。ゆえに、忠が行き過ぎれば素朴で粗野となり、敬が行き過ぎれば儀礼が過剰（かじょう）になります。

周（しゅう）は夏（か）・殷（いん）の2王（おう）の弊害（へいがい）を教訓として礼文を重んじ身分秩序を明確にしましたが、形式を重視することで誠意を失いました。誠意が薄（うす）れれば再び忠へ立ち返ることになります。

三代がこのように循環したのは、水が火を制するように、時代に応じて弊害（へいがい）を救うための方法だったのです。

伏羲（ふくぎ）の時代は簡素で飾り気がなく、何ら作為を加えなくとも自然に民が感化されて治まっていました。後（のち）の聖人たちは、時代に応じて異なる課題に取り組みましたが、これは聖人たちの違いではなく、時代の変化によるものです。

今や大晋（だいしん）は天の理（ことわり）を明らかにし、その聖なる功績は日に日に高まっています。天意を承（う）け、時の流れに従って、九有（天下）は統一され、辺境の地の君主たちも皆、帰順して集まってきていますが、（伏羲（ふくぎ）の時代のような）古（いにしえ）の大道はすでに遠ざかり、人々の心が変わってしまってから、長い年月が経（た）ってしまいました。

したがって、現在の政治は礼文の過度な部分を取り除き、質朴さを保（たも）って本源に立ち返るべきです。そうすれば、万民は次第に教化され、太平の世が実現できるでしょう」

明堂（めいどう）・清廟（せいびょう）・辟雍（へきよう）について

陸機（りくき）「かつて、哲王（てつおう）（古代の賢明なる王（おう））たちは、万物の秩序を明らかにして しかるべき形を整え、諸制度を確立した。

すなわち、上帝（天帝）を崇（あが）め祀（まつ）るための『明堂（めいどう）』、祖先の霊を安んじ祀（まつ）るための『清廟（せいびょう）』、礼による教化を天下に広めるための『辟雍（へきよう）』、そして学問や芸術を講じ研鑽（けんさん）するための『太学（たいがく）』である。

これらはいずれも国家にとっての重要な制度であり、国家統治の大きな根幹であったが、秦（しん）が学問を破壊したことでこれらの制度は荒廃（こうはい）し、失われてしまった。

その後の儒学者（じゅがくしゃ）たちの議論では、それぞれ制度の取捨や解釈が異なり、漢（かん）代に残された文献を見ても、それらは『異事（用途や役割が異なる）』と記（しる）されている。一方で（後漢（ごかん）の）蔡邕（さいよう）は、その著書（ちょしょ）『月令（げつれい）』（『月令章句（げつれいしょうく）』）において、これらを『同一の物である』と説（と）いており、諸説が入り乱れている。どの説に従うべきであろうか？」

紀瞻（きせん）「周（しゅう）の制度における『明堂（めいどう）』とは、祖先を宗として上帝（天帝）と併（あわ）せて祀（まつ）り、 敬虔（けいけん）にして明らかな祭祀（さいし）を行って、孝道を永く輝かせるための施設です。

その主要な機能は6つあり、古（いにしえ）の聖帝・明王が南面して政務を行う時、その6つの機能はいずれも『明堂（めいどう）』を中心として行われました。

また、その建物の中央はすべて『太廟（たいびょう）』と呼ばれます。ここでは天の時に順応し、法令を施行し、先祖を祀（まつ）って老人を養（やしな）い、学問を講義し、諸侯（しょこう）を朝見させて優秀な人材を選抜し、礼を整え物事を選別しますが、これらはすべて、教化の拠（よ）り所となるものです。

ゆえに、先祖を祀（まつ）るという側面を見れば『清廟（せいびょう）』と呼び、正室（本殿）としての外観を見れば『太廟（たいびょう）』と呼び、その部屋自体を見れば『太室（たいしつ）』と呼び、堂（広間）を取れば『明堂（めいどう）』と呼び、四方の門にある学舎としての側面を取れば『太学（たいがく）』と呼び、周囲をめぐる水が璧（へき）のように丸いことを取れば『辟雍（へきよう）』と呼びます。

これらは名前こそ異なりますが、行われる事柄は密接に関連しており、その実体は1つなのです。このことから（後漢（ごかん）の）蔡邕（さいよう）も、これらを指（さ）して『同一の物である』と述（の）べたのです」

人材登用について

陸機（りくき）「陶唐氏（とうとうし）（堯（ぎょう））の時代は賢明な人材が才能を発揮したため、世の中は和（やわ）らぎ睦（むつ）まじいものであった。また、周（しゅう）に天命が下ると多くの優（すぐ）れた人材が（周（しゅう）を）隆盛（りゅうせい）させた。

ゆえに『尚書（しょうしょ）』には（賢君と忠臣が互いを称（たた）え合う）『明良（めいりょう）の歌』が記（しる）され、『易経（えききょう）』繋辞上伝（けいじじょうでん）では（心を同じくする者同士の）『金蘭（きんらん）の美（固い絆（きずな））』が尊（とうと）ばれている。

これこそが、長い歴史において国家が興廃（こうはい）する理由であり、国を持つ者が尊（とうと）ばれるか廃（すた）れるかの分岐点でもある。ゆえに成功を収（おさ）める君主は人材を求めることに勤（つと）め、名を成そうとする士（賢人）は、世に用（もち）いられる機会を求めて急ぐのである。

その時代にかかわらず、君主と賢人は互いを必要としているはずなのに、実際には千年もの間、その期待は常に裏切られ続けている。

古（いにしえ）の興王（こうおう）（国を興（おこ）した王者）は、どのような方法で人材を得ることができたのか。また、後（のち）の衰世（すいせい）（衰退（すいたい）した時代）には、何が欠けていたために（人材を失うという）惨状（さんじょう）を招（まね）いたのだろうか？」

紀瞻（きせん）「国家を興隆させるために務（つと）めるべきは賢者を得ることであり、清らかで安定した教化をするために急がれるのは、才能ある者を抜擢（ばってき）することです。ゆえに二八*¹を登用すれば政務は安定し、10人の有乱（治臣）がいれば、天下は安泰となります。

かつて殷（いん）の武丁（ぶてい）は傅岩（ふがん）（傅険（ふけん））で版築（はんちく）（土を突き固める土木工事）に従事していた説（えつ）（傅説（ふえつ））を抜擢（ばってき）し、周（しゅう）の文王（ぶんおう）は、渭水（いすい）のほとりで釣りをしていた呂尚（りょしょう）（太公望（たいこうぼう））を連れ帰りました。彼らを上位の官職につけて国政を委（ゆだ）ねたからこそ、（殷（いん）と周（しゅう）は）龍が天に昇るがごとく勢いづき、百代の後（のち）まで勲功を伝えることができたのです。

先王たちは、自（みずか）ら質素な家に足を運び、埋（う）もれた賢才を捜し求めました。その結果、山には『扶蘇（ふそ）*²の才』（を持つ賢者は登用されて）いなくなり、野では（賢者が不遇を嘆（なげ）く）『詩経（しきょう）』魏風（ぎふう）・伐檀（ばつだん）のような詩が詠（よ）まれることもなくなりました。

こうして徳化が厚くなれば、万物もそれに感応して天地の神々が応じ、鳳凰（ほうおう）が舞い飛び、甘露（かんろ）が豊かに降り、醴泉（れいせん）（甘い水の湧（わ）く泉）が噴（ふ）き出し、瑞祥（ずいしょう）である朱草（しゅそう）が自生するようになり、万物が茂り、太陽も月もいっそう輝き、和（なご）やかな気が天下に満ちて、大道が完成します。

そして、君臣の義を整え、父子の親愛を厚くし、夫婦の道を明らかにし、長幼の序をわきまえさせれば、九州（中国全土）から八荒（はっこう）（世界の果て）、海外の国々までもが心を寄せ、幾度（いくど）も通訳を重ねて貢ぎ物を持って入朝するようになり、称（たた）える声は美しく響き渡って、『垂拱（すいきょう）の治*³』が実現されるのです。

今、賢者を推挙する道は開かれましたが、教育と学問の務（つと）めは未（いま）だ広く行き届いておりません。そのため、功名を競って進み出ようとする志ばかりが鋭（するど）く、学問に励（はげ）もうとする心は修（おさ）まっていないのです。

もし四方の門を開いて広く人材を招（まね）き入れ、五教*⁴を宣揚（せんよう）して立派な徳を明らかにし、功績を厳格に評価して優劣を定め、彼らを百官や諸官庁の官職に配置したならば、物事は適切に整い、国家の法典も正しく運用されるようになります。

そうなれば、必ずや国家の安寧を助けることができ、過去の盛世と合致して明君と良臣が互いに応じ合い、『金蘭（きんらん）の美（固い絆（きずな））』が再び蘇（よみがえ）ることになるでしょう」

脚注

*¹古代中国の伝説に登場する16人の賢才。堯（ぎょう）に仕えた「八元（はちげん）」と舜（しゅん）に仕えた「八凱（はちがい）」を合わせて八元八凱（はちげんはちがい）（二八）と言い、優（すぐ）れた才徳を持つ賢臣の総称として用（もち）いられる。

*²秦（しん）の始皇帝（しこうてい）（嬴政（えいせい））の長子。始皇帝（しこうてい）（嬴政（えいせい））が巡幸（じゅんこう）中に亡くなると、弟の胡亥（こがい）を立てようとする趙高（ちょうこう）の陰謀によって自害した。

*³天子（てんし）の徳により民衆が感化されて、天子（てんし）が何かをすることなく天下が平穏に治まること。 「垂拱」は袖を垂れて手をこまねくという意味から、何もしないこと。

*⁴「父は義、母は慈、兄は友、弟は恭、子は孝」の5つの徳目。儒教（じゅきょう）における家族倫理。

族誅（ぞくちゅう）の是非について

陸機（りくき）「昔、唐（とう）（堯（ぎょう））・虞（ぐ）（舜（しゅん））の時代には五刑の教えが示され、また周公（しゅうこう）は四罪（しざい）の制度を明確に定めた。ゆえに世の人々は公平な裁判を称賛し、当時の光り輝くような治世を歌ったのである。

ところがその後、姦悪（かんあく）な者どもが増えるにつれて法制度や刑罰の規定も次第に増加し、後世になると、三辟（さんへき）（重刑）に関する条文が重んじられるようになった。

暴虐（ぼうぎゃく）な秦（しん）の時代には族誅（ぞくちゅう）（罪人の一族まで処罰する刑罰）が加えられ、行き過ぎた重刑が連鎖的に広まって、残酷な刑罰が甚（はなは）だしく濫用（らんよう）されるようになったが、漢（かん）・魏（ぎ）の時代もこれを踏襲（とうしゅう）し、改めることはなかった。

とはいえ、世が安定している時と危険な時とでは同じではなく、世を救う方法も状況に応じて異なるのだから、やむを得ず用（もち）いられてきたのである。

では、寛大さと厳格さとの中間を取るとすれば、どのような制度を立てるのが適切であろうか。また、族誅（ぞくちゅう）の法は永く定めるべき制度たり得るのであろうか？」

紀瞻（きせん）「二儀（天地）が分かれて万民が生まれ、万民が生まれると、そこに利害が生じました。利害が生じるのには、それなりの理由があるのです。

太古の時代には、人々は道徳によって教化され、勇力は軽んじられ、仁義が貴（とうと）ばれていました。仁義が貴（とうと）ばれていたため強者が弱者を侵（おか）すことはなく、多数が少数を虐（しいた）げることもありませんでした。

三皇（さんこう）の時代には、結繩（けつじょう）*⁵による記録（文字以前の統治）だけで天下は安定していましたが、これは単に、明確な刑罰制度が整っていたというだけではありません。

そもそも太古の人々が法を知っていたのは、獄（刑罰）を遠ざけるためでした。ですが、時代が下って罪の取り締まりが強化されると、訴訟や刑罰はますます多くなりました。すると、人々はますます荒々しくなり、法令はますます増えて、盗賊も多く現れるようになったのです。

『尚書（しょうしょ）』に『謹（つつし）んで五刑（ごけい）を用（もち）い、3つの徳を成就（じょうじゅ）させよ』とあります。

後世になって世の道が衰（おとろ）えると、三辟（さんへき）（重罪に対する3種の極刑）が行われるようになり、さらに（春秋（しゅんじゅう）時代の秦（しん）の）文公（ぶんこう）の時代の弊害（へいがい）として、族誅（ぞくちゅう）（親族まで連座して処罰する刑）が加えられました。行き過ぎた刑罰が広く行われ、天地の調和の気を傷つけ、その影響は後の世代まで汚染し、改めることができなくなってしまったのです。

ゆえに漢（かん）の高祖（こうそ）（劉邦（りゅうほう））が号令すると天下は呼応して従い、魏（ぎ）もまた漢（かん）末の制度を受け継ぎ改めなかったのは、風俗の変化には長い時間がかかるためであり、その時々の事情に応じたやむを得ない措置（そち）だったのです。

今や四海（天下）は統一され、人々が本来のあり方へ立ち返ろうとしています。質素・簡潔を尊（たっと）べば貪欲（どんよく）な者は争わなくなり、賢者を尊（たっと）び不適任者を退（しりぞ）ければ、不仁の者は遠ざかるようになります。

したがって、参夷（さんい）の刑（親族連座刑）を軽減し、族誅（ぞくちゅう）の律（法）を廃止するべきです。そうすれば、万物それぞれがその本来の生き方に従い、異なる時代の制度を調和させつつ、共に安定させることができるでしょう」

脚注

*⁵昔は文字がなく、盟約や約束ごとがある場合には、その事柄が重大であれば縄を大きく結び、その事柄が小さければ縄を小さく結んだ。そして結び目の数の多少は、関係する物事や人数の多寡（たか）に応じて決められていた。

陰（いん）陽（よう）の不一致について

陸機（りくき）「五行（ごぎょう）は互いに交替しながら循環し、陰（いん）と陽（よう）は互いに補（おぎな）い合って存在している（陰陽五行説（いんようごぎょうせつ））。二儀（天地＝陰（いん）陽（よう））は万物を育て生み出す根本であり、また四季がめぐることによって変化・生成してゆく。

『易経（えききょう）』繋辞上伝（けいじじょうでん）に『天にあっては象（かたち）（現象）を成し、地にあっては形（かたち）（実体）を成す』とある。

これは、天と地における『象（かたち）』と『形（かたち）』の成立は、互いに助け合って成り立っているということを言っており、もし陰（いん）と陽（よう）の調和が失われれば、天地の大きな運行の法則そのものがうまく働かなくなるということだ。

（陰（いん）と陽（よう）のどちらか）一方の気が偏（かたよ）って失われれば、万物は単独では成立することができない。これは、（陰（いん）陽（よう）が）互いに対応し合っている証拠であり、偏（かたよ）りなく成り立っていることの証拠でもある。

ところが今、（冷たい泉に対して）『温かい泉』は存在するのに、（熱い火に対して）『冷たい火』というものが存在しないのは、いったいどういう理由によるものだろうか。

この、『同じように対応しているはずなのに一致しない理由』を聞かせてほしい」

紀瞻（きせん）「『陰（いん）と陽（よう）は上昇と下降という働きをもち、また山と沢とは気を通じ合わせる関係にある』と聞いています。

『易経（えききょう）』乾卦（けんけ）の初九（しょく）は純陽（じゅんよう）の卦（け）であり、『潜龍（せんりゅう）は用（もち）いるべきではない。（陽の気がまだ下にあるのだから）』とあります。（地下に潜（ひそ）む龍とは、）泉の源（みなもと）がそこに依拠（いきょ）していることを意味しており、その水が温かいのは当然のことなのです。

さてそもそも、水は下に潤（うるお）い流れ、火は上に燃え上がるものであり、剛（ごう）と柔（じゅう）、乾燥（かんそう）と湿潤（しつじゅん）はいずれも自然本来の性質です。したがって、陽（よう）は動いて外へ向かい、陰（いん）は静まって内に向かうのです。

内にあるものの性質は柔弱（じゅうじゃく）で、包（つつ）み込み受け入れることを本質としており、外に働くものは剛直（ごうちょく）で、外界に接して作用することを本質としています。そのため、金や水はその内に（包（つつ）み込んで鏡のように）映（うつ）し、火や太陽の光は外に輝（かがや）いて外界を照（て）らすのです。

つまり、剛（ごう）は働きかける側となり、柔（じゅう）は受け入れる側となり、陽（よう）が勝れば陰（いん）は隠れることになります。

水が温かさを受け入れることができるのも、包（つつ）み込み受け入れることを本来の性質としているからなのです」

聖人の道の衰退（すいたい）について

陸機（りくき）「神妙（万物の根源的原理）を究（きわ）め、その変化法則を理解することこそが、人の才能の極致（きょくち）であり、万物を備（そな）え整（ととの）え、それらを十分に活用することこそが、功績の到達し得（う）る最高の境地である。

これらの道理をもって政治を行うならば、伏羲（ふくぎ）・黄帝（こうてい）の時代の理想的な政治の規範を踏襲（とうしゅう）することができ、また、この道理によって乱れた世を改革するならば、玄古（げんこ）（太古）の純朴な風俗を再び継承することも可能である。

しかしながら、唐（とう）（堯（ぎょう））・虞（ぐ）（舜（しゅん））の時代には、皇人（こうじん）（太古の聖王たち）の大らかな統治の大綱をいっそう細かく整備し、さらに夏（か）・殷（いん）の時代になると、帝王の定めた簡明な法さえも次第に複雑化して、過ぎ去ってしまった素朴で純粋な徳は、もはや元に戻ることはなくなってしまった。

太樸（たいぼく）（太古の純朴な本来のあり方）がひとたび失われてしまうと、もはや正しい道理は再び立て直すことはできないのだろうか。やはり時代が下るにつれて、聖人の道は次第に衰（おとろ）えていくものなのだろうか」

紀瞻（きせん）「政治とは時代に応じて行われるものであり、その施策も時代に応じて変化するものです。

ゆえに聖王は、窮通（きゅうつう）の源（みなもと）（物事がうまく通じるか行き詰（づ）まるかの根源）を究（きわ）め、始まりから終わりまでの道理をよく見極（みきわ）めて、その時代に最もふさわしい方法を選んで、世を救済することを目的としました。

太古の聖王の時代には、人々は素朴で災難や争乱は起こらず、結繩（けつじょう）*⁵による記録（文字以前の統治）だけで守るべきことを理解していました。

ところが、大道（根本の正しい道）が失われてからは、人為的な知恵が、かえって世の中を乱すようになったため、治世と乱世では同じ方法では治めることができず、政治のあり方もそれぞれ異なるものとなったのです。

そのため、唐（とう）（堯（ぎょう））・虞（ぐ）（舜（しゅん））の時代には、統治の基本原則を緻密（ちみつ）に整備し、夏（か）・殷（いん）の時代には、帝王の法制度をさらに詳しく作り上げました。すべての制度の廃止や制定には理由があり、刑罰の軽重も節度に応じて定められた結果なのです。

これは神の道（神妙な道理）を究（きわ）め、変化の法則を理解した結果であり、その時代に適応したものであって、決して時代が下るにつれて衰（おとろ）えたわけではありません」

脚注

*⁵昔は文字がなく、盟約や約束ごとがある場合には、その事柄が重大であれば縄を大きく結び、その事柄が小さければ縄を小さく結んだ。そして結び目の数の多少は、関係する物事や人数の多寡（たか）に応じて決められていた。

顧栄（こえい）「太極（たいきょく）とは『混沌の時代』のことを言い、まだ天地が分かれず、万物が曖昧（あいまい）で区別されていなかった状態を指（さ）す。そこでは日月の光も内に含まれ、八卦（はっけ）の神妙な理（ことわり）もまだ表に現れておらず、天地は混（ま）ざり合って一体となり、聖人の存在もまだその内に潜（ひそ）んでいた。

やがてそこから広く開けて変化が起こり、清いものと濁（にご）ったものが分かれ、二儀（天地）が姿を現し、陰（いん）陽（よう）が交（まじ）わって調和し、万物が初めて芽生（めば）えて、六合（りくごう）（天地と東西南北：宇宙全体）が開かれていったのである。

『老子（ろうし）』第25章に『なにやら混（ま）じり合った物があって、それは天地より先に生まれ出た』とあるが、これこそまさに『易経（えききょう）』にいう太極（たいきょく）のことである。

また、王氏（おうし）（王弼（おうひつ））は『太極（たいきょく）とは天地である』と言うが、愚（わたし）は適当ではないと思う。そもそも両儀（二儀）とは、形あるものとして見れば天地であり、気の側から見れば陰（いん）陽（よう）である。もし今、太極（たいきょく）を天地そのものだとするならば、それは天地が自（みずか）ら生じたことになり、天地を生じさせる根源がなくなってしまうのだ。

『老子（ろうし）』に『天地が長く存在できるのは、自分自身のために生きていないからである』（第7章）とあり、『一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず』（第42章）とあるが、これは、万物の始まりにおいて、沖気（ちゅうき）*⁶が陰（いん）陽（よう）の2つの気を和合させているという道理を述（の）べている。

万物の根源である『元気』の正体を探り、天地の根本を求めるならば、おそらくこの（『老子（ろうし）』の）教えを基準とするのが妥当（だとう）ではないか」

紀瞻（きせん）「昔、皰犧（ほうぎ）（伏羲（ふくぎ））が八卦（はっけ）を描（えが）いたが、陰（いん）陽（よう）の理（ことわり）は（その中に表現され）尽くされていた。

その後、周（しゅう）の文王（ぶんおう）と仲尼（ちゅうじ）（孔子（こうし））がその遺業を継ぎ、この3代の聖人たちは相互に受け継ぎ合ったが、その理解は完全に一致しており、『易経（えききょう）』は天の法則に準拠する書であって、それ以上に付け加えるべきものはもはや存在しない。

そもそも、天は清らかに澄み渡り、地は平らかに広がり、陰（いん）と陽（よう）の2つの気（両儀）が調和して交（まじ）わり、四季は絶え間なく移り変わり、日と月はその狭間（はざま）で光り輝いている。

こうした自然界に備（そな）わる数理（法則）は、たとえ多くの聖人たちが究明に努（つと）めてきたといえども、いったい誰がその根源的な始まりを知ることができるだろうか（いや、誰も知ることはできない）。

吾子（あなた）は『万物にはまだ混沌として分かれていない状態があった』と言うが、果たしてそのようなことがあるのだろうか。聖人といえども人である。どうしてそのような混沌の初めに、その身をそこに潜（ひそ）ませて知ることができるのか。

老氏（ろうし）（老子（ろうし））が言うところの『天地に先立つものがある』という言葉は、荒唐無稽（こうとうむけい）な説であって、『易経（えききょう）』を修（おさ）める者が意図（いと）するところではない。吾子（あなた）ほどの深い洞察力を持ち、真理を体得されている方であれば、疑いようのないことであろう。

（私が）思うに、『太極（たいきょく）』とは究極（きゅうきょく）の極致（きょくち）を指（さ）す呼称であり、『その理（ことわり）が極（きわ）まり、もはやその外側に形が存在しない状態』を言うのであって、形あるものの外側が極（きわ）まり尽くしたところから、両儀（天地）が生じたのである。王氏（おうし）（王弼（おうひつ））が指（さ）し示した方向性は、これに近いと言ってよい。

古人が『至極（しごく）』（太極（たいきょく））という語を持ち出したのは、『二儀（天と地）はここから生じたのだ』と言うためであって、決して（太極（たいきょく）に）『父や母となる存在がある』と言ったのではない。もしどうしても（万物の生成に）父母となる存在があると言うのであれば、それは天地の他に何があるというのだろうか」

顧栄（こえい）はここで議論をやめた。

脚注

*⁶虚（きょ）にして偏（かたよ）らず、万物を調和させる中和の気。

「陛下は天の道に通じる資質をお持ちでありながら、なおもその優（すぐ）れた機知・精神を史籍（史書の記録）に向け、古代の人々の成功と失敗を観察しておられますが、今の世の出来事は目に見える形で明らかであり、（即位すべきことを）見抜くことは難しくありません。

［懐帝（かいてい）（司馬熾（しばし））・愍帝（びんてい）（司馬鄴（しばぎょう））の］2人の皇帝は国の統治に失敗し、宗廟（そうびょう）は荒廃（こうはい）し、（帝位の象徴である）神器は晋（しん）の手を離れて2年の月日が経（た）ちました。亡き皇帝の梓宮（しきゅう）（棺（ひつぎ））もまだ葬（ほうむ）られておらず、人も神も混乱の中にあります。

陛下に表れた膺録（ようろく）*⁸や受図（じゅと）*⁹は、特別に天が授（さず）けられたものです。六合（りくごう）（天地と東西南北：宇宙全体）は一新され、遠方の辺境の地に至るまでが来朝し、宗廟（そうびょう）は再建されて神主（しんしゅ）（祖先の霊が降臨する場所）も再び安置されました。

すべての民は陛下の徳を慕（した）って従い、異（こと）なる風俗の者（異民族）までもがことごとく来朝しております。それはちょうど、星々が北極星を中心に秩序立って運行し*¹⁰、多くの川が大海へと流れ帰るようなものです。

それでもなお、匹夫（ひっぷ）の謙（一個人の小さな節義）を守って辞退し続けようとされるのは、（祖宗の事業を継承して）七廟（しちびょう）*¹¹を闡（ひら）き、国家の中興（ちゅうこう）を成し遂（と）げるための道ではありません。

国賊（こくぞく）は必ずや討伐しなければなりません。そのためには、ご自身の（謙譲（けんじょう）という）志を曲げて、天下の人々の期待に応えるべきなのです。

（今、陛下は）天の時に逆らい、人事に背（そむ）き、地の利を失おうとしておられます。この3つのうち1つでも欠けば、たとえ後にどれほど力を尽くしても、祖宗の危急を救うことはかないませんぞ！

時に応じた適切な判断は多岐にわたりますが、大業（国家の再興）を維持し、支え続けることができるのは、『理（道理）』と『当（妥当）』だけです。

晋（しん）の国運は行き詰（づ）まり、今この時をもって限界に達しております。今すぐ（即位を）決断なされば、（晋（しん）を）中興（ちゅうこう）して再び盛んにさせることができますが、もしこれをためらい放置すれば、奸賊（かんぞく）に権力を与えることになります。これこそが、先ほど申しました『理（道理）』でございます。

陛下は今、国難の真っ只中（ただなか）に身を置きながらも、帝統を継承されるお立場にあられます。宗室を見渡してみましても、帝位をお譲（ゆず）りできるお方は、他に誰がいらっしゃるというのでしょうか。当然、（陛下が）この大位を継ぐべきなのです。これこそが、先ほど申しました『当（妥当）』でございます。

（晋（しん）の）四祖*¹²は宇宙を切り開き、これほどまでの偉大な事業を残されました。ですが今、五都（主要な都市）は焼き払われ、宗廟（そうびょう）を祀（まつ）る者もいない有様で、劉載（りゅうさい）［漢（かん）（前趙（ぜんちょう））の劉聡（りゅうそう）］らが西北で神器（帝位）を盗み弄（もてあそ）んでおります。

それなのに陛下は、東南の地で高潔に譲（ゆず）り合いを演じようとなさっています。これは例えるなら、『揖礼（ゆうれい）（礼儀正しくお辞儀）をして譲（ゆず）り合いながら、目の前の火事を消そうとしている』ようなものです。

臣（わたくし）たちのような取るに足らない者でさえ、［漢（かん）（前趙（ぜんちょう））が西晋（せいしん）を降伏させ、愍帝（びんてい）（司馬鄴（しばぎょう））を殺害したことを］許しがたいと思っておりますのに、天地と徳を合わせ、太陽や月のように明るく世界を照（て）らす偉大なお方が、どうして好機を逸（いっ）し、時に遅れて良いものでしょうか！」

脚注

*⁸帝王が天命を受けたことを示す符瑞（ふずい）（めでたい瑞（しるし））。膺籙（ようろく）。瑞祥（ずいしょう）。吉兆（きっちょう）。

*⁹帝王が天命を受けて即位することを指（さ）す。『尚書中候（しょうしょちゅうこう）』に記（しる）されている「河伯（かはく）が大禹（だいう）に河図（かと）を授（さず）けたという故事に由来する。『尚書中候（しょうしょちゅうこう）』とは、『尚書（しょうしょ）』をもとにして、天命・瑞兆（ずいちょう）・帝王の正統性を説明するために作られた予言書。

*¹⁰原文：若列宿之綰北極。
列宿は多くの星々。綰（わん）には、①曲げて輪にする。 ②たくる。たぐる。 ③結（むす）ぶ。繋（つな）ぐ。 ④統（す）べる。治（おさ）める。の意味がある。

*¹¹皇帝の祖先を祀（まつ）る宗廟（そうびょう）。天子（てんし）は七廟（しちびょう）、諸侯（しょこう）は五廟（ごびょう）、大夫（たいふ）は三廟（さんびょう）、士（し）は一廟（いちびょう）。

*¹²景帝（けいてい）（司馬師（しばし））・文帝（ぶんてい）（司馬昭（しばしょう））・武帝（ぶてい）（司馬炎（しばえん））・恵帝（けいてい）（司馬衷（しばちゅう））の4人。この中で皇帝に即位したのは武帝（ぶてい）（司馬炎（しばえん））・恵帝（けいてい）（司馬衷（しばちゅう））の2人。

「臣（わたくし）は病（やまい）が癒（い）えず、職務を長く放棄（ほうき）することになってしまいました。これまでたびたび真心を尽くして事情を申し上げてきましたが、いまだにお情けをもって（辞職の願いを）お聞き届けいただけておりません。

無為（むい）に俸禄を受けるばかりで、罪を抱（かか）えたまま病床に伏（ふ）しており、責任の重さに心を悩ませております。死が迫（せま）るこの身において、いったいどのように身を処すべきか分かりません。

臣（わたくし）は『失いやすいのは「時（時機）」であり、二度と戻らないのは「年（歳月）」である』と聞きいております。だからこそ、古（いにしえ）の志士や義に厚い人々は、（登用されるために）鼎（かなえ）を背負って走り*¹³、市場で商歌（しょうか）をうたって*¹⁴時機を逃（のが）さず忠義を尽くし、その名を不朽（ふきゅう）のものにしたのです。

ですが実際には、それを成し遂（と）げられずに機会を失う者がほとんどであり、成功する者はごくわずかにすぎません。

世の常の人の心というものは、栄誉や利益を求めてやまないものです。

臣（わたくし）は凡庸（ぼんよう）ながら、思いがけず（陛下にお仕えするという）幸運に恵まれました。鼎（かなえ）を背負ったり、商歌（しょうか）をうたって自（みずか）らを売り込んだわけでもないのに、身の丈（たけ）に合わない官位を貪（むさぼ）り盗んでおりました。

古人（こじん）を慕（した）って力を尽（つ）くしてまいりましたが、毛ほども報（むく）いることができないまま、犬馬のように歯が衰（おとろ）え、様々な病（やまい）に蝕（むしば）まれてしまいました。床に伏（ふ）して命を繋（つな）ぐこと百日余り、棺（ひつぎ）を叩いて死を覚悟したかと思えば、布団を引き寄せて生にしがみつき、1日また1日と、ただ衰（おとろ）えゆくばかりです。

もし天がなお幾（いく）ばくかの寿命を与え、陛下の広大なご恩にあずかることができたとしても、せいぜい命をわずかに保ち、陋巷（ろうこう）（貧しい家）で静かに横になるだけのこと。もはや再び八座（はちざ）（尚書（しょうしょ））の列に加わり、台閣（たいかく）（朝廷）に出入りすることなど到底かないません。

臣（わたくし）は目はかすみ、歯は抜け落ち、胸や腹は冷え切って傷も癒（い）えず、そのうえ足まで不自由になりました。病（やまい）の苦しみは、まさに耐えがたいものとなっております。

70という年齢は、礼典（礼の規定）でも第一線から退（しりぞ）くべきとされる年齢であり、老衰（ろうすい）の徵（しるし）は明らかに現れております。身を慎（つつし）んで退（しりぞ）き、静かに暮らしたいと思うなら、臣（わたくし）はいったいどこに身を隠せばよいのでしょうか。

臣（わたくし）の職務は、戸籍や人口を管理し、租税を徴収することであり、これは国家にとって極めて重要な職務です。

今、六合（りくごう）（天地と東西南北：宇宙全体）は大きく動揺しており、人々の生活もまだ安定しておりません。［元帝（げんてい）（司馬睿（しばえい））が即位なされてから］ようやく教化が行き渡り始め、あらゆる制度もまだ創設されたばかりであり、兵の徴発（ちょうはつ）や物資の輸送など、すべてに人手が必要な状況です。

臣（わたくし）がかつて健強であった時でさえ、昼夜を問わず働いても、間に合わなかったほどの激務でございます。まして今は、死が刻一刻と迫（せま）っている身上でございますれば、このまま長く重要な職務に留（とど）まり続けていては、王事（国家の大事）を停滞させ、台無しにしてしまうでしょう。

もし朝廷が広い恩徳をもって（静養の）猶予（ゆうよ）を与え続けるならば、臣（わたくし）の負（お）うべき責任と不安は日ごとに重くなります。それに臣（わたくし）を官職から外さなければ、官制は廃（すた）れて意味がなくなり、事業は滞（とどこお）ってしまうでしょう。臣（わたくし）の回復を待っていただいたとしても、臣（わたくし）は日ごとに衰（おとろ）えていくばかりです。

今、天慈（てんじ）（陛下からの特別なご慈悲（じひ））によって『臣（わたくし）が病床（びょうしょう）にいながら官職についていること』が許されておりますが、そのために官職は空席同然となり、公務は滞（とどこお）っております。臣（わたくし）1人が特別に寛大な扱いを受け続けることは公平性を欠（か）き、大望（国家への公正な期待）を損（そこ）なうことになってしまいます。

今や万国（天下）は改心して帰順し、賢俊（けんしゅん）な者たちが列をなして現れております。（臣（わたくし）のために）立派な官爵（かんしゃく）を空（あ）けたままにせず、賢才を繋（つな）ぎ止める（登用する）ために使うべきです。

臣（わたくし）のような穢（けが）れ病（や）んだ身が、官職に固執して（有能な者の）妨（さまた）げとなっていることは、古今の官吏（かんり）の進退の理（ことわり）に照らしても、決して正しいあり方ではございません。

陛下の広大な慈悲（じひ）の心を少しだけお分けいただき、臣（わたくし）に敝帷（へいい）［破れた帳（とばり）（幕）］を賜（たまわ）りますようお願い申し上げます。そうしていただければ、臣（わたくし）の命が尽きて倒れた際にも、その幕を屍（しかばね）に敷いて（野ざらしにすることなく）葬（ほうむ）られることができます。

時に応じて優（すぐ）れた人材を選んで登用し、官職を整え政務を遂行（すいこう）させてください。そうすれば、臣（わたくし）は（職務を全（まっと）うできないという）罪に問（と）われることもなくなり、死んでも生きてもこの上ない幸せでございます」

脚注

*¹³阿衡（あこう）（伊尹（いいん））は、殷（いん）の湯王（とうおう）に取り入ろうとしたが、その手段がなかった。そこで有莘氏（ゆうしんし）の娘の媵臣（ようしん）（付き人）となり、料理人として鼎（かなえ）（食べ物を煮る3本脚の器（うつわ））や俎（そ）（まな板）を担（かつ）いで従った。こうして阿衡（あこう）（伊尹（いいん））は、料理の味の話を通じて湯王（とうおう）を説（と）き、ついには王道へと導いた。『史記（しき）』殷本紀（いんほんぎ）

*¹⁴衛（えい）人（ひと）の寧戚（ねいせき）（寧越（ねいえつ））は貧（まず）しい身の上であったが、「斉（せい）の桓公（かんこう）に仕えて才能を発揮したい」と望み、商隊に従って斉（せい）国へ向かった。都（臨淄（りんし））の城外で斉（せい）の桓公（かんこう）の姿を見た寧戚（ねいせき）（寧越（ねいえつ））は、牛の角を叩きながら商歌（しょうか）（困窮（こんきゅう）した境遇と自分の才能を理解してくれる者に出会いたいと強く願う歌）を歌い、この歌を非凡だと感じた桓公（かんこう）に招（まね）かれて、主に農政においてその才能を発揮した。『淮南子（えなんじ）』道応訓（どうおうくん）

「臣（わたくし）は『皇代（王朝）が興隆（こうりゅう）する際には、必ずや“爪牙（そうが）となる補佐”と“国家の城壁となる者”がおり、これらこそが、“帝王が天下を治め守り抜くための利器（優（すぐ）れた武器・道具）”なのである』と聞いております。ゆえに虞舜（ぐしゅん）は16人の賢相（けんしょう）を登用し、自（みずか）らは南面して政務を統（す）べ、安（やす）んじて治めることができたのであります。

伏して拝見いたしますに、前の輔国将軍（ほこくしょうぐん）・郗鑒（ちかん）（郗鑑（ちかん））は若い頃より高い節操を立て、人格は清廉にして名望は高く、文武両面の才略を備（そな）えた当代きっての良幹（りょうかん）（優（すぐ）れた頼りになる人物）です。

昔、戴若思（たいじゃくし）（戴淵（たいえん））と共に辟召（まね）かれながら辟地（へきち）に追いやられ、任地では孤立無援で、配下の兵も1旅（りょ）（500人）すらなく、援軍も届きませんでした。それでもなお、残された兵をよくまとめて安（やす）んじ、険（けわ）しい地形を頼みに長年持ちこたえ、ついには凶悪な賊（ぞく）どもに南侵を思い止（とど）まらせたのです。

ですが、彼が率（ひき）いる兵はあまりに少なく、大きな手柄を立てる術（すべ）がありません。すでに名州（兗州（えんしゅう））を統治し、また常伯（じょうはく）*¹⁸にもなっておりますが、もし郗鑒（ちかん）（郗鑑（ちかん））を台闥（だいたつ）（朝廷の中枢）でゆったりと政務に当たらせ、天子（てんし）の命令をしかるべく伝達・管理させたなら、必ずや彼は、相手が誰であれ恐れずに直言するという規範を全（まっと）うし、袞職（こんしょく）*¹⁹の過（あやま）ちを補（おぎな）い正してくれることでしょう。」

先朝（西晋（せいしん））以来、人材の任用にはすでに一定の前例がございます。戴若思（たいじゃくし）（戴淵（たいえん））は尚書（しょうしょ）の身分で六州都督（りくしゅうととく）・征西将軍（せいせいしょうぐん）となり、さらに常侍（じょうじ）の位を加えられました。劉隗（りゅうかい）は鎮北将軍（ちんほくしょうぐん）として北方を守り、陳眕（ちんしん）は鎮東将軍（ちんとうしょうぐん）として東方を鎮（しず）めております。

郗鑒（ちかん）（郗鑑（ちかん））は年次においては戴若思（たいじゃくし）（戴淵（たいえん））と同じであり、資質においても同じく八座（はちざ）（尚書（しょうしょ））に列しております。しかもその清らかな名望と重みは、当代随一の人物です。

聖朝（陛下）はこの上ない公平さをもって天下に臨（のぞ）まれ、ただ公平であることだけを良しとされておられます。それゆえ臣（わたくし）は、陋巷（ろうこう）（貧しい家）で病（やまい）に伏（ふ）せっている身でありながら、日頃の見聞をすべて（この上疏（じょうそ）にて）お伝えし尽くした次第です。

陛下におかれましては、どうかその寛大な御心をお開きになって、臣（わたくし）の言葉をお聞き届けください。国家のために、万分の一でもお役に立てることを願っております」

脚注

*¹古代中国の伝説に登場する16人の賢才。堯（ぎょう）に仕えた「八元（はちげん）」と舜（しゅん）に仕えた「八凱（はちがい）」を合わせて八元八凱（はちげんはちがい）（二八）と言い、優（すぐ）れた才徳を持つ賢臣の総称として用（もち）いられる。

*⁷河北（かほく）を拠点とする羯（けつ）族出身の軍事指導者。形式上は劉淵（りゅうえん）・劉聡（りゅうそう）らが建国した漢（かん）（前趙（ぜんちょう））政権の配下として扱われることもあったが、実態としては河北（かほく）一帯を支配する半独立勢力であった。後（のち）に自立して後趙（こうちょう）を建国し、皇帝に即位する。

*¹⁸漢（かん）代以後では皇帝の近臣を意味し、侍中（じちゅう）や散騎常侍（さんきじょうじ）を指（さ）す。

*¹⁹袞衣（こんい）（天子（てんし）が着る儀礼服）をまとう者の職務。